English
To be learned. Among them, here, the establishment of the root downfall is that if one does not learn in this way at the time of the root, it becomes the root of the offense to be confessed. The agent of this is the overturned bowl and the food itself. The limb of this is only one, namely the accomplishment of the root itself. The performance and the accomplishment of the performance of the performance, etc., are to be blamed as appropriate, and this is the same as before. The sixty-seventh training is complete. The basis for learning not to eat after making a stupa-like shape is: The Buddha, the Bhagavan, was staying in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. In Shravasti, there was a householder who had great faith in the naked ascetics. At another time, having developed great faith in the Bhagavan, he invited the Sangha of monks to another house for an umbrella meal, and there he distributed flour, etc. The six groups mixed them together and arranged them in the shape of a stupa. They also distributed radish vegetable mash, etc., and erected it on top of it, arranging it like a life-force pole. They also distributed curd, and arranged it on top of the radish like an umbrella. They said: "Friends, dear friends, this stupa is the one who exhausts the bad destinies." And again, they broke it and ate it, saying: "Friends, dear friends, the stupa that exhausts the bad destinies is collapsing." When the householder heard this, he said: "Noble ones, I am free from the view of sinners, but you are still not free from anger." When they were silent, the monks reported to the Bhagavan, and the Bhagavan, as before,
Tibetan
འ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསླབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མཆོད་རྟེན་འདྲ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཅོམ་པ་དང་ཟས་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་གཅིག་སྟེ། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལེགས་པར་ཟས་བཟའ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཅད་འདི་ཡན་ཅད་ཐམས་ཅད་ནི་གྲོང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པར་ཟས་བཟའ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །བསླབ་པ་དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡོམ་ལ། འཕྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བ་བཞི། །ལྷུང་བཟེད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ། །འགྲེང་བར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །མགོ་གཡོགས་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ། །དོ་ཀེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །གླང་ཆེན་ལ་སོགས་ཞོན་པ་ལྔ། །ལག་ན་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་དྲུག །ན་བ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་དང་དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་བསླབ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་གཞུང་ཉིད་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྡོམ་ལ། འཕྱ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་བའི་མདོ་ནི་དྲུང་ན་འདུག་བའི་དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་མི་བལྟ་བར་བསླབ་པར་བྱ། ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་མི་གཟུང་བར་བསླབ་པར་བྱ། དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་ སློང་ལ་ཟས་དང་འབགས་པའི་ཆུས་མི་གཏོར་བར་བསླབ་པར་བྱ། ཁྱིམ་པ་འདུག་པ་ལ་མ་དྲིས་པར་ཆུ་ཟས་དང་འབགས་པ་ཁྱིམ་གཞན་དུ་མི་དབོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་མི་བལྟ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དྲུག་སྡེ་དག་ཁྱིམ་གཞན་དུ་ཟས་ཟབ་ན་དེ་དག་གི་དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་མང་དུ་ཟ་བ་དག་དང༌། དྲུག་སྡེ་དག་འཕྱས་འདོགས་ཤིང༌། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་རྒན་ཞུགས་འདི་མང་པོ་འདི་སྙེད་ཟ་བ་ལ་ལྟོས་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
應當學習這些。 關於此處對根本墮罪進行分類，如果在根本情況下沒有這樣學習，就會變成懺悔對象的違越罪的根本。 此處的作者是像佛塔一樣進行分類的破壞和食物本身。 此處的支分只有一個，即根本的實修本身。 對於加行和加行的加行的實修本身，應根據情況進行呵責，這也與之前相同。 應當學習好好地吃食物等等，所有這些都是在村莊和寺廟等所有情況下，應當學習好好地吃食物的闡述。 第六十八條學處。 總攝而言： 嘲笑等四種， 缽也有十種， 站立等五種， 頭巾等五種， 腰帶等五種， 大象等乘坐五種， 手持棍棒等六種， 生病四種。 如是說。 總攝而言，詞義和必要性與之前相同。 這些總攝的偈頌也將在下面從正文中按順序顯示四十又四條學處。 總攝而言： 嘲笑等四種。 如是所說的學處的總攝經是：應當學習不去看站在旁邊的比丘的缽，因為要嘲笑。 應當學習不要用沾染食物的手拿水器。 應當學習不要用沾染食物的水潑灑站在旁邊的比丘。 未經在家人詢問，應當學習不要將沾染食物的水倒到其他人家中。 這些就是。 其中，應當學習不去看站在旁邊的比丘的缽，因為要嘲笑的緣起是： 佛陀薄伽梵住在舍衛城祇陀林給孤獨園。 六群比丘在其他人家中吃食物時，那些站在他們旁邊吃很多食物的比丘，六群比丘嘲笑說：看看這位喜悅、近喜悅、年老的入座者，吃這麼多。 那時，比丘們向薄伽梵稟告，薄伽梵……
English
These should be learned. Regarding the classification of fundamental downfalls here, if one does not learn in this way in the fundamental situation, it will become the basis for an offense to be confessed. The agents here are the destruction and food itself, which are classified like stupas. There is only one branch here, which is the actual practice of the fundamental itself. For the preliminary and the preliminary of the preliminary practice itself, one should be blamed as appropriate, which is the same as before. One should learn to eat food well, and all of this is an elaboration on learning to eat food well in all situations such as villages and temples. The sixty-eighth training. In summary: Four types of mockery, Ten types of bowls, Five types of standing, Five types of head coverings, Five types of belts, Five types of riding elephants, Six types of holding sticks, Four types of illness. As it is said. In summary, the meaning of the words and the necessity are the same as before. These verses of the summary will also show the forty-four trainings in order from the text below. In summary: Four types of mockery, etc. The sutra summarizing the training as stated is: One should learn not to look at the bowl of the monk standing next to him in order to mock him. One should learn not to hold the water vessel with hands stained with food. One should learn not to sprinkle water stained with food on the monk standing next to him. Without asking the householder, one should learn not to pour water stained with food into another's house. These are the ones. Among them, the basis for learning not to look at the bowl of the monk standing next to him in order to mock him is: The Buddha Bhagavan was staying in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Sravasti. When the Six Groups of monks were eating food in other people's homes, those monks who were standing next to them eating a lot of food, the Six Groups of monks mocked, saying: Look at this Joyful, Near Joyful, old seated one, eating so much. At that time, the monks reported to the Bhagavan, and the Bhagavan...
Tibetan
ས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་མི་བལྟ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་དྲུག་སྡེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཕྱས་སྨོད་ཀྱི་ཉེས་རྩོམ། ཉེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་བལྟ་བའོ། །དེ་ལ་དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་མི་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་བལྟ་བའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཕྱས་གདགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཕྱས་སྨོད་ཀྱི་ཉེས་རྩོམ་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །དྲུང་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པ་ཡང་འདིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་འདི་དང་འོག་མ་གསུམ་ནི་ཉེས་རྩོམ་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་གསུམ་ནི་དེའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསླབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འཕྱས་འདོགས་པ་དང་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་གཅིག་སྟེ། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ ནི་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསླབ་པ་དྲུག་ཅུ་དགུ་པའོ།། །།ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་མི་གཟུང་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དྲུག་སྡེ་དག་ཁྱིམ་གཞན་དུ་ཟན་ཟ་བ་ན་ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་ནས་མ་དད་པ་དག་ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་དག་ནི་ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་འཛིན་པས། གཙང་སྒྲ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅོ་འདྲི་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་མི་གཟུང་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་དྲུག་སྡེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་མེད་པའི་ཉེས་རྩོམ། ཉེས་པ་ནི་ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ལག་པ་ཟས་དང་འབགས་པས་ཆུ་སྣོད་ལ་མི
Chinese
如同之前一样，为了嘲笑站在旁边的比丘的钵而不看，应该学习，这样制定了。地点是舍卫城（Shravasti，古印度城市名）。人物是六群比丘。烦恼是嘲笑的罪行。罪过是为了嘲笑比丘的钵而看。其中，所谓为了嘲笑站在旁边的比丘的钵而不看，是指对于那些有为了嘲笑而看的行为的人，就是为了嘲笑而看。因此，应该学习不做嘲笑的罪行。所谓站在旁边，仅仅是象征而已。也应该明白，远处站立的也包括在此范围内。这个学处和下面的三个学处是应该学习不做罪行，这是总的指示。下面的三个是它的展开，而不是以其他方式的指示。其中，在这里对根本堕罪进行分类，是指在根本的情况下，如果没有那样做学处，就会变成应该忏悔的恶作的根本。这个的作者是嘲笑和看比丘的钵。这个的支分是一个，就是根本的成就。对于加行和加行的加行的成就等，如果有什么不合适的地方，也会像之前一样受到责备。第六十九个学处完毕。以手沾染食物而不拿水器，应该学习的缘起是：佛陀薄伽梵住在舍卫城（Shravasti，古印度城市名）的胜林给孤独园。六群比丘在其他人家里吃饭时，用沾染食物的手拿着水器，不信者们嘲笑说：释迦族的沙门们用沾染食物的手拿着水器，没有洁净。当时，比丘们禀告了薄伽梵，薄伽梵如同之前一样，制定了以手沾染食物不拿水器，应该学习。地点是舍卫城（Shravasti，古印度城市名）。人物是六群比丘。烦恼是没有洁净的罪行。罪过是用沾染食物的手拿着水器。其中，用沾染食物的手不
English
As before, it was established that one should train oneself not to look in order to mock the bowl of a monk who is standing nearby. The location is Shravasti. The individuals are the Group of Six. The affliction is the transgression of mockery. The offense is looking in order to mock the bowl of a monk. Among these, the meaning of "not looking in order to mock the bowl of a monk who is standing nearby" is that whoever has the behavior of looking in order to mock, that is looking in order to mock. Therefore, one should train oneself not to commit the transgression of mockery. The term "standing nearby" is merely symbolic. It should also be understood that those standing far away are included in this. This precept and the following three are to be trained in not committing transgressions, and this is a general instruction. The following three are its elaboration, and not a different kind of instruction. Here, the classification of the fundamental downfall is that in the actual situation, if the training is not done in that way, it becomes the basis for an offense of wrongdoing that must be confessed. The agent of this is the act of mocking and looking at the bowl of a monk. This has one branch, which is the accomplishment of the actual basis. For the preparations and the accomplishments of the preparations of the preparations, etc., whatever is inappropriate will be blamed as before. The sixty-ninth precept is complete. The basis for the training not to hold a water vessel with hands soiled with food is: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, in Anathapindika's Garden. When the Group of Six were eating alms in other people's homes, they would hold water vessels with their hands soiled with food, and the non-believers would mock, saying, "The Shramanas of the Shakya clan hold water vessels with their hands soiled with food, and they are not clean." At that time, the monks reported this to the Bhagavan, and the Bhagavan, as before, established that one should train oneself not to hold a water vessel with hands soiled with food. The location is Shravasti. The individuals are the Group of Six. The affliction is the transgression of impurity. The offense is holding a water vessel with hands soiled with food. Among these, not to