Tibetan
་པར་འཛེགས་ཏེ་མལ་དེའི་སྟེང་དུ་འདུག་གོ །བྲམ་ཟེ་དེ་ཕྱིར་ཕྱུང་བ་དང་ཉེ་དགའ་རྐང་པ་དང་བཅས་པར་མལ་གྱི་སྟེང་དུ་ འཛེགས་ཏེ་འདུག་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ག་ཅད་སྦྲ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྐང་པ་དང་བཅས་བར་འཛེགས་ཏེ་འདུག །དེས་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་དང་དགེ་སློང་གིས་མལ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོད་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ། བྲམ་ཟེ་དེ་གནས་སུ་སྨོད་བར་བྱེད་དོ་སྙམ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མ་བསྒོ་བར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་མི་འདུག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་ཉེ་དགའ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཐུག་ཐུབ། ཉེས་པ་ནི་མ་བསྒོ་བར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་འདུག་པའོ། །དེ་ལ་མ་བསྒོ་བར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་མི་འདུག་པར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་གཞན་དེར་ཁྱིམ་བདག་གིས་མ་བསྒོ་བར་དགེ་སློང་སྟན་ལ་མི་འདུག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མ་བསྒོ་བར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་མི་འདུག་པར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་བ་ཡིན་ལ་འོག་ནས་སྟན་ལ་མ་བརྟགས་པར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་འདུག་པར་མི་བྱ་བ་ར་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་དག་ནི་འདིའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་བར་གཞག་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསླབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མ་བསྒོ་བ་དང་འདུག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་གཅིག་སྟེ། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །བསླབ་པ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །།སྟན་ལ་མ་བརྟགས་པར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་འདུག་པར་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་གཏུམ་མོ་བཏུལ་བ་དེའི་ཚེ་ན་དེས་དྲང་སྲོང་གི་སྟན་བཤམས་ནས་ཆོ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ ཀས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་འགྲོ་བའོ། །ཇི་ཙམ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེས་གཏུམ་མོ་ལ་སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་ཁྱོད་བལྟས་ཀྱིས་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ། དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་མྱུར་དུ་སླར་སྤྱོན་ཅིག །གདོད་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པར་མ་མཛད་ཅིག །དེས་སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་མ་ཉེས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེས་དེ་བལྟས་ཏེ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་སོང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་སོང་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉི་མ་བདུན་པ་ལ་ལྗོངས་རྒྱུར་གཤེགས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཅག་ལས་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཐབས་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བར་སྤྲོ་བ་དེས་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བསྒོ་བ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་བསམས་པ། སངས་རྒྱས་ལྗོངས་རྒྱུར་གཤེགས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང་ཐབས་ཅིག་འགྲོའོ་སྙམ་ནས་དེ་མ་འཕགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་གཏུམ་མོའི་ཁྱིམ་ན་ཁྱེའུ་བཙས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ཞིག་ཡོད་ནས། དེས་བུ་མོ་ལ་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ཁྱེའུ་འདི་དྲང་སྲོང་གི་གདན་ལ་སྙོལ་ཅིག་དང་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་ཞིང་ཚེ་རིང་དུ་སྐྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གོས་དཀར་པོ་བསྐོན་ཏེ་བསྙལ་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་མཉན་ཡོད་དུ་བསོང་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ནས་དེས་བསམས་པ། ཇེ་གཏུམ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་སྟན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཕྱིས་བསོད་སྙོམས་བརྒྱུས་ཏེ་འགྲོའོ་སྙམ་ནས་དེ་དེར་སོང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་མ་བསམས་པར་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་མི་འཇུག་པས་དེ་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་འདུག་པ་དང༌། ནང་མི་བརྟད་པ་དང་བཅས་པ་དང་འཕགས་པ་ཁྱེའུ་ཁྱེའུ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ལངས་ནས་ཅི་ཙམ་ན་དེ་དག་གིས་དེ་དུས་ལ་བབ་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་དུ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་དག་འདི་ལ་ཅི་འདུད། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བར་འགྱུར་བས་འདི་ལ་ཁོ་བོ་འདུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེ་དུ་ ལ་བྱམས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་ངུ་ཞིང་མི་སྡོད་པ་ཐོས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། སྟན་ལ་མ་བརྟགས་པར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྟན་ལ་འདུག་པར་མི་
Chinese
便登上床，坐在上面。婆罗门被赶出去后，近喜连脚一起登上床，坐在上面。看到后也说道：世间的习俗各不相同，为什么连脚一起登上床坐着？他说：婆罗门和比丘享用床，那是对你家七代都有好处的。那人谩骂，推搡，恶语相向的时候，众比丘禀告世尊。世尊心想：婆罗门在那处谩骂，心想不再像以前那样，未经告知不得在其他家坐卧具，这样制定。处所是舍卫城（Sravasti，约公元前6世纪的古印度城市，今北方邦境内）。人是近喜。烦恼是能忍。罪过是未经告知在其他家坐卧具。其中，未经告知不得在其他家坐卧具，是指在那家，未经屋主告知，比丘不得坐卧具。未经告知不得在其他家坐卧具，这是总的纲要，下面未经观察卧具不得在其他家坐卧具等八条，是对此的展开，而不是其他方面的内容。其中，此处实际的堕落之处在于，实际情况下，如果没有那样做，就成了忏悔的罪行的实际情况。此处的作者是未经告知和坐下。此处的一个分支是实际的完成。对于准备和准备的完成，则根据情况进行责备。第三十一条学处。 未经观察卧具不得在其他家坐卧具的缘起是：佛陀世尊住在舍卫城（Sravasti，约公元前6世纪的古印度城市，今北方邦境内）的祇陀林给孤独园。在具寿常施调伏暴女的时候，他铺设仙人的卧具，具寿常施享用着走动。过了多久，他对暴女说：姐妹，你看看。
English
Then he climbed onto the bed and sat on it. After the Brahmin was driven out, Nanda, with his feet, climbed onto the bed and sat on it. Seeing this, he said, "The customs of the world are different. Why do you climb onto the bed with your feet and sit?" He said, "Whatever Brahmin and Bhikshu enjoy on the bed is beneficial to your family for seven generations." When that person was scolding, pushing, and speaking harshly, the Bhikshus reported to the Blessed One. The Blessed One thought, "The Brahmin is scolding in that place," and thought that, as before, without being informed, one should not sit on a seat in another's house. Thus, he made the rule. The place was Shravasti. The person was Nanda. The affliction was endurance. The offense was sitting on a seat in another's house without being informed. Among these, "without being informed, one should not sit on a seat in another's house" means that in that house, without being informed by the householder, the Bhikshu should not sit on a seat. "Without being informed, one should not sit on a seat in another's house" is the general outline, and the following eight items, such as "without examining the seat, one should not sit on a seat in another's house," are an expansion of this, and not other aspects. Among these, the actual place of transgression here is that in the actual situation, if it is not done that way, it becomes the actual situation of a sin to be confessed. The agent here is not being informed and sitting down. The branch here is one, which is the actual accomplishment. For the preparation and the accomplishment of the preparation, blame is given as appropriate. The thirty-first training. The origin of "without examining the seat, one should not sit on a seat in another's house" is: The Buddha, the Blessed One, was staying in Anathapindika's Grove in Jeta's Grove in Shravasti. When the venerable Charaka subdued the fierce woman, he spread out the seat of the hermit, and the venerable Charaka enjoyed it and walked around. After some time, he said to the fierce woman, "Sister, you look."
Chinese
将要游历。他说：圣者请迅速返回，最初不要产生忧愁。他说：姐妹，不要害怕，我会那样做的。他看着她，然后去了祇陀林。世尊对具寿阿难陀说：阿难陀，你去告诉比丘们，世尊将在第七天游历，你们中谁愿意与世尊一同游历，就做僧衣的工作。具寿阿难陀对比丘们这样宣告时，具寿阿阇世想：佛陀游历有十八种利益，我要与世尊一同去，但他没有启程。那时，在一个凶暴者的家中，有一个刚出生的男孩。那人对女儿说：女儿，把这个男孩放在修行者的座位上，他就会长寿。那人给男孩穿上白色的衣服，然后让他躺下。具寿阿阇世在舍卫城乞食，他想：我要先去凶暴者的家中享用座位，然后再去乞食。于是他去了那里。阿罗汉们不会无意地知道和看到，所以他随意地坐在那个座位上。家里人带着孩子，说：圣者，孩子，孩子。他迅速地站起来，当他们看到他已经到了那个时候，他们开始殴打他。他说：姐妹们，你们为何如此？一切有为法的本性就是如此。然而，因为我，世尊的调伏法中，声闻弟子们将会制定学处，所以你们应该打我。轮回中的众生对亲友的爱是无始以来的习气，听到他们那样哭泣不停，比丘们将此事禀告世尊。世尊说：因此，我的声闻弟子们应该这样宣说调伏法的学处：未经观察，不得在他人家的座位上就坐。
English
He will travel. He said, "Holy one, please return quickly, do not cause sorrow at first." He said, "Sister, do not be afraid, I will do so." He looked at her and then went to Jeta Grove. The Blessed One said to the Venerable Ananda, "Ananda, go and tell the monks that the Blessed One will travel on the seventh day, and whoever among you is willing to travel with the Blessed One should do the work of the Sanghati." When the Venerable Ananda announced this to the monks, the Venerable Acharya thought, "There are eighteen benefits to the Buddha's travels, I will go with the Blessed One," but he did not set out. At that time, in the house of a fierce person, there was a newborn boy. That person said to his daughter, "Daughter, put this boy on the seat of the ascetic, and he will live long." That person dressed the boy in white clothes and then laid him down. The Venerable Acharya went to Shravasti for alms, and he thought, "I will first go to the house of the fierce person to enjoy the seat, and then go for alms." So he went there. Arhats do not unintentionally know and see, so he sat casually on that seat. The family members, carrying the child, said, "Holy one, child, child." He quickly stood up, and when they saw that he had reached that time, they began to beat him. He said, "Sisters, why are you doing this? Such is the nature of all conditioned things. However, because of me, in the Blessed One's Vinaya, the Shravaka disciples will establish the training rules, so you should beat me." The love of beings in Samsara for their relatives is a habit from beginningless time, and hearing them crying like that without stopping, the monks reported the matter to the Blessed One. The Blessed One said, "Therefore, my Shravaka disciples should declare the training rules of the Vinaya in this way: without examining, one should not sit on a seat in another person's house."