Tibetan
ས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་ཀ་ལན་དཀའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གླང་ཆེན་སྙིང་པོའི་བུ་དགེ་སློང་ནག་པ་གླང་ཆེན་ལྷས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་འདུལ་བའོ། །འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དཔོང་སའི་ཁང་པར་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན་གཅིག་པུས་དགེ་འདུན་ཟློག་པར་བྱེད། དགེ་འདུན་མི་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་རྩོད་པ་བཟུང་སྟེ་རྩོད་ཅིང་འདུག་ལ། གཏམ་གྱི་མཇུག་སྡོད་པར་མི་བྱེད། གུས་བར་མི་བྱེད། རྗེས་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིར་སྨྲ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་འདུལ་བའོ། །འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དཔོང་སའི་ཁང་པར་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན་གཅིག་པུའི་དགེ་འདུན་ཟློག་པར་བྱེད། གཅིག་པུས་དགེ་འདུན་མི་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་རྩོད་པ་བཟུང་སྟེ་རྩོད་ཅིང་འདུག་ལ་གཏམ་གྱི་ མཇུག་སྡུད་པར་མི་བྱེད། གུས་པར་མི་བྱེད། རྗེས་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིར་སྨྲ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་ནག་པ་ལ་སྨད་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། གུས་པར་མི་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་ནག་པ་གླང་ཆེན་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ། ཉེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དང་གང་ཟག་ལ་མ་གུས་པའོ། །དེ་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་ན་སྟེ། དགེ་འདུན་ལ་དང༌། གང་ཟག་ལའོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་དོ། །གང་ཟག་ནི་མཁན་པོ་
Chinese
世尊住在王舍城的光明园卡兰达卡的地方。当时，象雄的儿子，名叫黑象的僧侣，与许多僧侣争论说：“这是佛法，这是戒律，这是导师的教义。”为了平息争端，他们聚集在蓬萨的房子里，达成一致，但黑象独自阻止僧团，使僧团不和，抓住争端争论不休，不结束谈话，不尊敬，不跟随，心想：“我要反驳。”为什么少数僧侣，那些为了平息争端而聚集在蓬萨的房子里并达成一致的众多僧侣，独自阻止僧团，独自使僧团不和，抓住争端争论不休，不结束谈话，不尊敬，不跟随，心想：“我要反驳。”并进行辱骂，进行诽谤，进行嘲讽。当时，僧侣们向世尊禀告了这件事。然后，世尊因为这件事、这个缘起、这个情况，召集了僧侣的僧团，呵斥黑象僧侣说：“这不是沙门的行径，不是随顺，不是合适的，不是符合规矩的，这不是出家人应该做的。”以多种方式呵斥了他。世尊完全看到了制定戒律的十种利益，因此我的声闻弟子们应该这样诵读戒律的基础：不尊敬则犯堕罪。世尊制定了戒律。地点是王舍城。人物是黑象僧侣。烦恼是傲慢的遍行。过失是对僧团和个人不尊敬。其中，“不尊敬”是指对两种不尊敬：对僧团和对个人。其中，僧团是指如来声闻的僧团和僧团的名称。个人是指堪布。
English
The Blessed One was dwelling in Rajagriha, at the place of the Bright Garden, Kalandaka. At that time, the monk Black Elephant, son of Elephant Strength, was with many monks, arguing, saying, "This is Dharma, this is Vinaya, this is the Teacher's teaching." In order to pacify the dispute, they gathered in the house of Pongsa and reached an agreement, but Black Elephant alone prevented the Sangha, caused discord in the Sangha, seized the dispute and argued, did not end the conversation, did not respect, did not follow, and thought, "I will refute." Why do the few monks, those many monks who gathered in the house of Pongsa and reached an agreement in order to pacify the dispute, alone prevent the Sangha, alone cause discord in the Sangha, seize the dispute and argue, do not end the conversation, do not respect, do not follow, and think, "I will refute," and revile, slander, and mock. At that time, the monks reported this to the Blessed One. Then, because of this event, this origin, this circumstance, the Blessed One convened the Sangha of monks and rebuked the monk Black Elephant, saying, "This is not the conduct of a Shramana, not compliant, not appropriate, not in accordance with the rules, this is not what a renunciate should do." He rebuked him in many ways. The Blessed One fully saw the ten benefits of establishing precepts, therefore my Shravaka disciples should recite the basis of the Vinaya in this way: if one does not respect, one commits a Patayantika offense. The Blessed One established the precept. The place was Rajagriha. The person was the monk Black Elephant. The affliction was the pervasive application of pride. The fault was disrespect towards the Sangha and individuals. Among them, "if one does not respect" means not respecting two things: the Sangha and the individual. Among them, the Sangha refers to the Sangha of the Tathagata's Shravakas and the name of the Sangha. The individual refers to the Upadhyaya.
Tibetan
དང་སློབ་དཔོན་དག་གོ །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཚིག་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་འདུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། གནས་མལ་ལེན་པ་དང། གཙུག་ལག་ཁང་ལེན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོ་བའི་དོན་ལ་མ་གུས་པར་ཆོས་དང་ལྡན་པར་ཤད་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་མེད་པར་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་འགལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བར་དུ་གློ་བུར་དུ་གཏམ་ཟེར་ ན་མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་གནས་བརྟན་དང༌། དགེ་སྐོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་གི་ལས་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ལས་འགལ་བར་བྱེད་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚིག་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་འདུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་གནས་མལ་ལེན་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལེན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྒོ་བ་ལམ་གུས་པས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་ཤད་ཀྱིས་སྦྱང་བ་མེད་པར་ཕྱིར་བཟློག་ཅིང་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྒོ་བ་ལས་བཟློག་ཅིང་འགལ་བར་བྱེད་དོ་ཅོག་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བར་དུ་གློ་བུར་དུ་གཏམ་ཟེར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཚིག་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྒོ་བའི་དོན་དང༌། གཞན་དག་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་འམ། དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཚིག་གམ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྒོ་བའི་དོན་ནམ། གཞན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་
Chinese
以及各位阿阇黎。名为“堕罪”者，如前所述。那么，如何会堕落呢？在此，也应通过正行、加行、加行的加行、堕罪的分类、无堕罪、应学之处以及补救措施来了解此处的定义。其中，正行的堕罪分类是指比丘违背佛陀的教令和僧团的言辞，以及比丘僧团的坐、行、住所的接受、寺院的接受、言说等如法之事，不恭敬地违背如法的教诲，未经以“ཤད་”字（藏文语法中的一种停顿符号，类似于逗号）断句，反而违背，以及其他人如法之语尚未确定之时，突然插话，以不恭敬的方式成为堕罪的正行。违背佛陀的教令没有过失。僧团的言辞是僧团的口，因此，僧团的言辞是指由长老和维那等被任命为十二种事务的人的言辞，违背这些言辞没有过失。违背比丘僧团的言辞没有过失。对于僧团的坐、行、住所的接受、寺院的接受、言说等事的教诲，不恭敬地违背如法之事，未经以“ཤད་”字断句而违背，没有过失。对于僧团如法的教诲，一切违背都没有过失。对于其他人如法之语尚未确定之时，突然插话，没有过失。此处的作者是佛陀的教令、僧团的言辞、比丘僧团如法的教诲之事，以及其他人如法之语的确定。此处以五个支分成为正行的堕罪：佛陀的教令，或僧团的言辞，或比丘僧团的教诲之事，或他人的如法之语中的任何一个。
English
And the respective Acharyas. The term "offense" is as previously stated. So, how does one fall into offense? Here, one should understand the definition of this through the main act, the preparatory act, the preparatory act of the preparatory act, the classification of offenses, non-offenses, what should be learned, and remedies. Among these, the classification of the main act of offense is when a Bhikshu violates the words of the Buddha's teachings and the Sangha's terminology, and the Bhikshu Sangha's sitting, walking, accepting dwellings, accepting monasteries, speaking, etc., without respect for the meaning of the Dharma, without clarifying with a 'shad' (a punctuation mark in Tibetan grammar, similar to a comma), but instead acting contrary to it, and when others are in the process of establishing Dharma-related speech, suddenly interrupting, in a disrespectful manner, it becomes the main act of offense. There is no fault in violating the Buddha's teachings. The Sangha's terminology is the mouth of the Sangha, therefore, the Sangha's terminology refers to the words of those appointed to the twelve tasks, such as elders and Vinaya masters, and there is no fault in violating these words. There is no fault in violating the words of the Bhikshu Sangha. There is no fault in disrespectfully violating the teachings of the Sangha's sitting, walking, accepting dwellings, accepting monasteries, speaking, etc., without clarifying with a 'shad'. There is no fault in any violation of the Sangha's Dharma-related teachings. There is no fault in suddenly interrupting when others are in the process of establishing Dharma-related speech. The agents here are the Buddha's teachings, the Sangha's terminology, the Bhikshu Sangha's Dharma-related teachings, and the establishment of others' Dharma-related speech. Here, the main act of offense occurs with five limbs: the Buddha's teachings, or the Sangha's terminology, or the Bhikshu Sangha's teachings, or any of others' Dharma-related speech.
Tibetan
བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། མ་གུས་པས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་ཤད་ཀྱིས་སྦྱང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། འགལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟུང་བའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དག་གིས་བསྒོ་བའི་དོན་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྟུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་འགལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ གྱི་གནས་བརྟན་གྱི་ཆིག་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བདུད་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། གང་ཟག་ཕལ་པའི་ཚིག་ཆོས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པར་ཤད་ཀྱིས་སྦྱར་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་བ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བདག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང༌། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཚིག་དང༌། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིག་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱི་ཚིག་དང༌། དགེ་སྐོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བདུན་ཅུ་བརྒྱད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།མྱོས་པར་འགྱུར་བ་འཐུང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རབ་ན་བཞུགས་སོ། །ཡུལ་ངན་སྤོང་གི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཆུ་སྲིན་བྱིས་པ་གསོད་ཀྱི་རིལ་ཁྱིམ་བདག་རྟོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱུག་པ། ནོར་མང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་
Chinese
即是无有，具有正法，不以不敬而以正法以杖责罚，邪分别之念，及违背也。若其中支分不全，则随其所应而应呵责。加行之堕罪者，是为恶作，如是长时以不敬之行而造作堕罪之加行，乃至未及于真实，是为恶作。于真实上，凡造作几许差别之加行，一一皆为一一恶作。于堪布及阿阇梨等之教敕义，若有违背，是为恶作。若比丘之僧伽之堕罪加行，若有违背非是具有正法者，是为恶作。国王及阿罗汉及僧伽之上座之敕令，若有违背，是为恶作。加行之加行堕罪者，是为细微恶作，凡有几许加行，其加行之加行亦有几许，加行恶作之加行亦是恶作，是为细微恶作。无有堕罪者，若于魔及外道及凡夫之语，若非具有正法者，则无有堕罪。若以杖责罚而施与具有正法者，则无有堕罪。于初业者及疯癫者及心乱者及为苦所逼者，则无有堕罪。应学之处者，谓比丘于一切处所一切时中，凡以不敬之行而成为堕罪之诸行相，皆不应修习，应如是学。不应扰乱圆满正等觉佛陀之教敕及比丘阿罗汉漏尽者之语及国王刹帝利从顶灌顶之语及僧伽之上座之语及维那之语。追改者如前。已说不敬之行之堕罪，此为第七十八。饮酒致醉之堕罪之缘起者：佛薄伽梵住于舍卫城只陀林给孤独园。于恶弃国之子处，有杀害童子之罗刹，家主名曰觉贤，富裕，多财，受用广大，受持宽广，多闻。
English
It is the absence, the possession of Dharma, not punishing with disrespect but with Dharma with a stick, the thought of wrong discrimination, and opposition. If the limbs are incomplete, then one should be blamed as appropriate. The transgression of the act is an evil deed. For as long as one engages in the act of transgression with disrespect, until one reaches the reality, it is an evil deed. On the reality, for each different act that is performed, each one is an evil deed. If one violates the meaning of the instructions of the Khenpo and Acharya, it is an evil deed. If a Bhikshu violates the act of transgression of the Sangha, which is not in accordance with the Dharma, it is an evil deed. If one violates the decree of the King, the Arhat, and the Elder of the Sangha, it is an evil deed. The transgression of the act of transgression is a minor evil deed. For as many acts as there are, there are as many acts of transgression. The act of transgression of the evil deed is also an evil deed, which is a minor evil deed. There is no transgression for those who are demons, heretics, and ordinary people, if they do not possess the Dharma. If one gives with punishment by a stick to those who possess the Dharma, there is no transgression. There is no transgression for beginners, madmen, those with disturbed minds, and those who are afflicted by suffering. What should be learned is that a Bhikshu should not practice all the aspects of becoming a transgression due to disrespect in all places and at all times. One should learn in this way. One should not disturb the teachings of the fully enlightened Buddha, the words of the Bhikshu Arhat who has exhausted the defilements, the words of the King Kshatriya who has been crowned from the head, the words of the Elder of the Sangha, and the words of the disciplinarian. The amendment is as before. The transgression of disrespect has been spoken, this is the seventy-eighth. The origin of the transgression of drinking alcohol and becoming intoxicated: The Buddha Bhagavan was residing in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. In the land of the evil-abandoned son, there was a Rakshasa who killed children, a householder named Juexian, who was wealthy, had much wealth, great enjoyment, wide possession, and was learned.