Tibetan
ང༌། དགེ་སློང་འདུག་པ་ལ་མི་སྨྲ་ན་དེ་འདྲ་བའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་དགའ་བོའམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱིའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བྱུང་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་པ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ནའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་ཞིང་ངོ༌། །དགེ་སློང་འདུག་པ་ལ་མི་སྨྲ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་དགེ་སློང་གང་འདུག་པ་ལའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་ལས་དགེ་སློང་འདུག་པ་ལ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཚིག་པར་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་བའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ཏེའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་ན་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ན་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བདག་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ནང་དུ་ལུས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལྟག་འོག་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་མ་སྨྲས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པའི་ཉེན་ཀོར་ལས་འདས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལས་བརྩམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་
Chinese
复次，若比丘于僧众集会中，不语而起去，除如是因缘，则犯堕罪。世尊如是制戒。 处所：舍卫城。 补特伽罗：少欲比丘。 烦恼及过患：无。 其中“比丘”者，谓释迦子喜或如是等类。 “僧伽”者，谓如来声闻僧伽。 “于法相应之语决择时”者，谓作白、白二、白四羯磨时。 “不语而起，从座而去”者，谓从听闻之近处起立而行。 “于比丘集会中不语”者，谓于彼处比丘所集会处。 “除如是因缘”者，谓于所说事端中，若比丘于集会中语，乃至其钵及法衣焚毁等如是因缘之外。 “犯堕罪”者，如前说。 其中，云何成堕罪耶？ 于此亦以事、加行、加行之加行安立堕罪，及无堕罪，及应学处，及还净等，当知此中之相。 其中，于此安立真实之堕罪者，谓比丘于白、白二、白四之业，自作布萨及解制等，于百一羯磨中，作法相应之事，于僧伽中，未作摈举等事，若对比丘一人不语而行，若过听闻之处，则成不语而行之堕罪真实事。 于白等百一羯磨中所摄之任何一事，若无慢者，无罪。 于彼等作法相应之事，若无慢者，无罪。 于自作及于他作，若无慢者，无罪。 于僧伽集会中，以身集会，若无慢者，无罪。 未作摈举等事，若无慢者，无罪。 于前后而住之比丘一人不语，若无慢者，无罪。 过听闻之处，若无慢者，无罪。 于业起始时，若无慢者，无罪。 此中作者。
English
Furthermore, if a bhikṣu, in an assembly of the Saṅgha, rises and departs without speaking, except for such a reason, he commits a pācattika offense. The Blessed One thus established the precept. Location: Śrāvastī. Individual: A bhikṣu with few desires. Defilements and faults: None. Among them, "bhikṣu" refers to Śākyaputra Nanda or others of that kind. "Saṅgha" refers to the Saṅgha of the Buddha's Śrāvakas. "When a Dharma-related matter is being decided" refers to the time of making a motion, a motion with one announcement, or a motion with three announcements. "Rises without speaking and departs from the seat" means rising and walking away from the vicinity of hearing. "Does not speak in the assembly of bhikṣus" means in the place where the bhikṣus are assembled. "Except for such a reason" means that in the matters being discussed, if a bhikṣu speaks in the assembly, except for such reasons as his bowl and robes being burned. "Commits a pācattika offense" is as previously stated. Among them, how does one commit a pācattika offense? Here, too, the pācattika offense is established through the basis, the action, and the action of the action, as well as the absence of offense, the training rules, and purification. One should understand the characteristics of this. Among them, the establishment of the actual pācattika offense here is when a bhikṣu, in the actions of a motion, a motion with one announcement, or a motion with three announcements, performs the act of purification and the end of the rainy season retreat, etc., and performs Dharma-related matters in the one hundred and one karmas. If, in the Saṅgha, without performing actions such as expulsion, he departs without speaking to a single bhikṣu, if he passes the place of hearing, then it becomes the actual basis for the pācattika offense of departing without speaking. If there is no arrogance in any of the one hundred and one karmas included in the motions, etc., there is no offense. If there is no arrogance in performing those Dharma-related matters, there is no offense. If there is no arrogance in doing it for oneself or for others, there is no offense. If there is no arrogance in the assembly of the Saṅgha, in the assembly of bodies, there is no offense. If there is no arrogance in not performing actions such as expulsion, there is no offense. If there is no arrogance in not speaking to a single bhikṣu who is staying before or after, there is no offense. If there is no arrogance in passing the place of hearing, there is no offense. If there is no arrogance at the beginning of the action, there is no offense. The agent here.
Tibetan
ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པ་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་དེར་འདུས་པ་ཉིད་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་ན་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པ་ཉིད་དང༌། ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་པར་སོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ནས། དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་མ་འདས་ཀྱི་པར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དོན་མེད་པ་དང་མི་རིགས་པས་འགྲོ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་སྨྲས་ཏེ་འགྲོ་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །གསོལ་བ་དང་གཉིས་སམ། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ལ་ནི་གསོལ་བ་བྱས་ལ་ལས་བརྗོད་པ་མ་བརྩམས་པའི་སྐབས་སུ་ཐོས་པའི་ཉེན་ཀོར་ལས་འདས་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆོས་ དང་ལྡན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལ་ནི་མ་སྨྲས་པར་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། སྦྱོར་པའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་སློང་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་བྱུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བདག་ཉིད་ལུས་མ་འདུས་པར་འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུལ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཐོས་པའི་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བར་འདོད་པས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་མི་བྱའོ།། ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བདུན་ཅུ་བདུན་པ་བཤད་ཟིན་ནོ།། །།མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱ
Chinese
是僧团的祈请等事务如法，不告知比丘，没有发生争端之事。此以五支成为根本堕罪：僧团的祈请等事务如法，自己以身体聚集在那里，没有发生争端之事，不告知比丘，想要超出听闻的近处，已经超出听闻的近处。那些之中支分不齐全则相应地为轻罪。加行的堕罪是恶作，从开始造作不告知而行的堕罪加行，到没有遇到根本堕罪之间都是恶作。不是一百零一种事务，对于依于出家而请求等的事务是恶作。没有超出听闻的近处之前是恶作。无意义和不合理地行走，即使告知比丘而行也是恶作。祈请和二，或者祈请和四的事务，在已经祈请而没有开始事务陈述之时，即使超出听闻的近处也是恶作。对于不如法的事务，即使不告知而超出听闻的近处也是恶作。加行的加行的堕罪是微细恶作，有多少加行就有多少加行的加行，加行恶作的加行也是恶作，是微细恶作。没有堕罪是告知比丘，发生争端之事则没有堕罪。自己身体没有聚集而献上同意和清净则没有堕罪。不想要超出听闻的处所而超出则没有堕罪。初学者，以及疯癫者，心烦乱者，以及为感受所逼迫者则没有堕罪。应学之处是比丘在一切处所一切时分，应学习不依止一切不告知而行的堕罪。不应做祈请等不如法的事务。事后补救如前。不告知而行的堕罪第七十七已经说完。不恭敬之行的堕罪的开端是佛陀。
English
It is that the Sangha's requests and other affairs are in accordance with the Dharma, not informing the monks, and no disputes have occurred. With five branches, this becomes a fundamental offense: the Sangha's requests and other affairs are in accordance with the Dharma, one's own body is gathered there, no disputes have occurred, not informing the monks, wanting to go beyond the vicinity of hearing, and having gone beyond the vicinity of hearing. If the branches are incomplete among those, then correspondingly it is a minor offense. The offense of preparation is a misdeed. From the beginning of engaging in the preparation for the offense of going without informing, until not encountering the fundamental offense, it is a misdeed. It is not one hundred and one kinds of affairs; for affairs such as requesting based on ordination, it is a misdeed. Before not going beyond the vicinity of hearing, it is a misdeed. Going without meaning and unreasonably, even if informing the monks and going, it is a misdeed. For requests and two, or requests and four affairs, even if having made the request and not having begun the statement of affairs, even if going beyond the vicinity of hearing, it is a misdeed. For affairs that are not in accordance with the Dharma, even if not informing and going beyond the vicinity of hearing, it is a misdeed. The offense of preparation for preparation is a subtle misdeed. As many preparations as there are, so many preparations for preparation there are. The preparation for the misdeed of preparation is also a misdeed; it is a subtle misdeed. There is no offense if informing the monks, and there is no offense if disputes have occurred. There is no offense if one's own body is not gathered and offering consent and purification. There is no offense if going beyond without wanting to go beyond the place of hearing. There is no offense for beginners, as well as the insane, those with disturbed minds, and those oppressed by feelings. What should be learned is that a monk, in all places and at all times, should learn not to rely on all offenses of going without informing. Affairs such as requests that are not in accordance with the Dharma should not be done. Subsequent remedies are as before. The seventy-seventh offense of going without informing has been explained. The beginning of the offense of disrespectful conduct is the Buddha.