Tibetan
སོགས་པ་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གོང་མ་གཉིས་ལ་བསླབ་པའི་ཆོས་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འོག་ནས་གཞུང་ཉིད་ལས་སྟོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་འདི་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་གདོན་པའི་ལུང་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསླབ་པའི་ཆོས་དེས་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །མང་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་འོག་ནས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། འདི་དག་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་འདིར་ ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་དག་ལས་འདས་ན་དངོས་གཞི་ལ་ནི་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ན་སྨད་དེ། བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལས་མ་འདས་པ་དང་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསླབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་འགལ་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱ་བྱ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བསྡམས་པ་དང༌། མི་བཅའ་བ་དང༌། གང་ཟག་གཅིག་ལ་མཐོལ་བ་དང༌། བཤགས་པའི་རིམ་གྱིས་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཉེས་བྱས་ནི་བཤགས་པར་བྱ་ལ། སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གསོ་སྦྱོང་གདོན་པའི་ཚེ་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་ཁ་ཏོན་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟན་ཏོ། །སྔོམ་ལ། ཤམ་ཐབས་ལ་ནི་རྣམ་བདུན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་བའི་མདོ་ནི་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བསླབ་པར་བྱ། ཤམ་ཐབས་ཧ་ཅང་རྩེངས་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཧ་ཅང་འཇོལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལྟར་བལྟབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲུའི་ཕུར་མ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ ཀ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་བགོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྔ་པ་དག་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པས་དགེ་སློང་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་དག་སྔོན་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ཤམ་ཐབས་ཁྱིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱོན་པར་བྱེད་ནས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་ཅན་དག་གིས་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ་འདི་ལྟར་ནོར་ཅན་དག་དང༌། ཚོང་དཔོན་དག་དང༌། དེད་དཔོན་དག་འཚལ་བར་བགྱིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ། ཁྱིམ་པ་དག་ཟེར་བ་བདེན་གྱིས་ངས་སྔོན་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དག་ཤམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་གྱོན་པར་གྱུར་པ་བསམ་མོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། བཅུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུར་མཁྱེན་པ་དང་གཟིགས་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི། གནག་ཟག་ནི་ལྔ་པོ་དག །ཉོན་མོངས་པ་ནི་བག་ཆགས་མ་བྱང་བས་སྔོན་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ། ཉེས་པ་ནི་ཤམ་ཐབས་ཁྱིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱོན་པའོ། །འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་བསྟན་པ་ལ་དགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་དང་འདི་ལྟར་མི་བྱའོ་ཞེས་དགག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏམ། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་
Chinese
等等，以上两个偈颂中有四十七条应学之法，这些都将按照顺序从下面的经文中阐述。具寿们，这些众多的应学之法，是每半月诵读一次的别解脱经中所说的，这是引证诵出众多应学之法的经文。所谓“应学之法”，是指不违背律藏，不违背世间，必定符合戒律的应学之法，因为这些法能够持有自身的特征，所以称为“法”。所谓“众多这些”，是指下面出现的一百一十二条应学之法。如果对这些法犯戒，会怎么样呢？一般来说，教法在此处，又以正行、加行、加行的加行来安立犯戒，以及不犯戒、应学、补救等来了解此处的特征。其中，在此处安立正行的犯戒，是指如果违越了这些，在正行上会变成应忏悔的恶作。加行的犯戒是应遮止的恶作，是轻微的恶作。加行的加行的犯戒，比那更差，会变成应遮止的轻微恶作。不犯戒是指没有违越应学之法，以及初学者、疯癫者、心烦乱者、为感受所逼迫者，不犯戒。应学是指比丘在一切地方、一切时处，对于所有会违背应学之法的情况，都不应依止，而应学习，应学习不违背律藏、不违背世间，必定符合戒律。补救是指如何遮止犯戒的堕罪，不制立，向一个人坦白，以及按照忏悔的次第，对于正行、加行、加行的加行的犯戒，按照如上所说的方式进行补救，正行的恶作应该忏悔，加行和加行的加行的恶作，应该以意念遮止，如前所述那样去了解。半月半月
English
Etc., the above two verses contain forty-seven precepts to be learned, which will be explained in order from the text below. Venerable ones, these many precepts to be learned are mentioned in the Pratimoksha Sutra, which is recited every half month, and this is a quotation of the scriptures that expound the many precepts to be learned. The so-called "precepts to be learned" refer to the precepts to be learned that do not contradict the Vinaya, do not contradict the world, and are sure to conform to the precepts. Because these precepts can hold their own characteristics, they are called "dharma." The so-called "many of these" refers to the one hundred and twelve precepts to be learned that appear below. If one transgresses these precepts, what will happen? Generally speaking, the teachings here, again, use the main action, the preparatory action, and the preparatory action of the preparatory action to establish the transgression, as well as non-transgression, what should be learned, and remedies to understand the characteristics here. Among them, the establishment of the transgression of the main action here means that if one violates these, in the main action, it will become an act of wrongdoing that should be confessed. The transgression of the preparatory action is an act of wrongdoing that should be prevented, a minor act of wrongdoing. The transgression of the preparatory action of the preparatory action is even worse than that, and it will become a minor act of wrongdoing that should be prevented. Non-transgression refers to not violating the precepts to be learned, as well as beginners, the insane, those with disturbed minds, and those who are afflicted by feelings, there is no transgression. What should be learned refers to the fact that a Bhikshu should not rely on all situations that would violate the precepts to be learned in all places and at all times, but should learn, and should learn not to violate the Vinaya, not to violate the world, and to be sure to conform to the precepts. Remedy refers to how to prevent the transgression of the downfall, not to establish it, to confess to one person, and according to the order of confession, for the transgression of the main action, the preparatory action, and the preparatory action of the preparatory action, to remedy it in the manner described above, the wrongdoing of the main action should be confessed, and the wrongdoing of the preparatory action and the preparatory action of the preparatory action should be prevented with intention, and should be understood as described above. Half month half month
Chinese
并且《别解脱经》中说，半月半月诵戒时，从持律者的口诵中出现。经文中说：袈裟有七种等。所说的学习总摄经是，应学习圆形的下裙。不应穿太紧的下裙，不应穿太松的下裙，不应像象鼻一样，不应像贝多罗树叶一样折叠，不应像谷堆一样，不应像蛇头一样竖起，应学习这样穿。这些就是所说的内容。其中，应学习穿圆形下裙的缘起是：佛陀世尊住在瓦拉纳西的仙人说法鹿野苑。当世尊让五人进入无过失状态，成为比丘时，他们由于以前的习惯，像在家居士一样穿下裙，被婆罗门和有信仰的居士们看到后说：圣者们，你们怎么像富人、商人和领队一样穿这样的下裙呢？当时，比丘们向世尊禀告，世尊心想：居士们说的是真的，我应该想想以前的圆满正等觉佛陀们是如何让声闻们穿下裙的。诸天向世尊禀告：调御者，就像清净处的诸天一样。世尊也像清净处的诸天一样，了知和看到。然后，世尊对比丘们说：因此，我的声闻们应该这样诵读学习的根本：《律藏》，应学习穿圆形下裙。于是制定了戒律。地点是瓦拉纳西。罪过是五人。烦恼是习气未净，以前的习惯。过失是像在家居士一样穿下裙。这里，在显示真实堕罪时，以否定的方式显示，即不应这样做，不应那样做，以否定的方式显示，还是以肯定的方式显示？
English
And the Sutra of Individual Liberation says that it appears from the recitation of the Vinaya holders when reciting the precepts every half month. The scriptures say: The lower garment has seven forms, etc. The Sutra of Collecting the Trainings that is spoken of is: One should learn to wear the lower garment in a circular fashion. One should not wear a lower garment that is too tight, nor one that is too loose, nor one that is like an elephant's trunk, nor one that is folded like a palm leaf, nor one that is like a pile of grain, nor one that is raised like a snake's head, one should learn to wear it in this way. These are the things that are said. Among them, the basis for learning to wear a circular lower garment is: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Varanasi in the Deer Park where the hermits spoke. When the Bhagavan allowed the five to enter a state of faultlessness, and they became monks, they, due to previous habits, wore the lower garment like householders, and were seen by Brahmins and faithful householders who said: Holy ones, how do you wear such lower garments like wealthy people, merchants, and leaders? At that time, the monks reported to the Bhagavan, and the Bhagavan thought: What the householders say is true, I should think about how the perfectly enlightened Buddhas of the past had their Shravakas wear the lower garment. The gods reported to the Bhagavan: Tamer, it is just like the gods of the Pure Abodes. The Bhagavan himself also knew and saw it as if he were like the gods of the Pure Abodes. Then, the Bhagavan said to the monks: Therefore, my Shravakas should recite the basis of learning in the Vinaya in this way: One should learn to wear the lower garment in a circular fashion. Thus, he established the precepts. The place was Varanasi. The transgression was the five. The affliction was the uncleared habits, the previous habits. The fault was wearing the lower garment like householders. Here, in showing the actual downfall, is it shown in a negative way, saying one should not do this and one should not do that, or is it shown in a positive way?