Tibetan
་བླངས་ཏེ་ཟོས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ནགས་སམ་དགོན་པར་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཉུལ་བ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྡས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གྲོང་གི་ཕྱི་རོལ་ནས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཕན་ཆད་གྱི་མཐའ་ཉིད་དང༌། ནགས་སམ་དགོན་པ་འཇིགས་པ་དད་བཅས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། མ་ཉུལ་བ་ཉིད་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དགོན་པར་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་རང་ངམ་གཞན་ནས་སྤྲིང་ཡིག་དང་མངག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་བླངས་ཏེ་ཟོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ནགས་བརྟགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །ནགས་བྱུལ་བ་ལ་མ་བྱུལ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ནགས་དེ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཉུལ་བས་སྦྱིན་པ་པོ་དག་གིས་བསྲུང་བར་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་དགོན་པར་བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་དག་ཟོས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དགོན་པ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་གྲགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྲུང་བ་མ་བསྒྲུབས་པར་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། ། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ན་ནིགས་ཉུལ་བ་ཤིའམ་བྲོས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ནགས་བརྟགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་དགོན་པ་གང་དག་དོགས་པ་དང་འཇིགས་པ་དང་འཇིགས་པ་ཐ་དད་པས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་བཅས་པར་གྲགས་པར་གྱུར་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་ནགས་ཉུལ་བ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ནགས་ཉུལ་བས་དཔག་ཚད་ཕྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁོ་ར་ཁོར
Chinese
取来吃则不犯堕。此之作者，乃以森林或寺院有怖畏而不游行者为主要作意者。此以支分圆满则成真实堕罪，即：城的外面至一俱卢舍（约2.25公里）的边际；森林或寺院成为有怖畏者；不游行者；于彼作意者；从僧园外面的寺院中，自己或从他人处，以书信和差使等任何方式取来食物而食者。彼等之中，若支分不全，则随其所应而犯堕。加行堕罪为恶作，即：乃至发起由森林简择所生的别解脱罪之加行，未及真实之间皆为恶作。于真实上，每作一异类加行，则各各为一恶作。于森林游行，作非游行想，以及犹豫而食，皆为恶作。何时森林成为无怖畏之境，由布施者等守护成办之时，则于僧园外面的寺院中，食用食物等，犯恶作。僧园外面的寺院，若传为具有怖畏，于彼之外的其他方向，未作守护而食，犯恶作。 加行的加行堕罪为轻微恶作，即：有多少加行，则有多少加行的加行；加行恶作之加行亦为恶作，即为轻微恶作。无堕罪者，若游行森林者死亡或逃走，则无堕罪。初学者，以及疯癫者，心乱者，为感受所逼者，无堕罪。应学之处为：比丘于一切处所，一切时中，所有由森林简择所生的别解脱罪之行相，皆不应依止而应学。若僧众之住处，任何寺院，以疑惑与怖畏及各种怖畏而传为具有可怖畏者，则僧众应欢喜委派具足五法的比丘森林游行者。应以白四羯磨委派之。比丘森林游行者，应从半由旬开始，环绕四周
English
There is no offense in taking and eating. The doer of this is the one who mainly focuses on not wandering in forests or monasteries with fear. This becomes a real offense when the limbs are complete, namely: the edge of one krosha (about 2.25 kilometers) outside the city; the forest or monastery becomes fearful; the one who does not wander; the one who intends to do so; and taking food from the monastery outside the sangharama, either by oneself or from others, by any means such as letters or messengers, and eating it. Among these, if the limbs are incomplete, then the offense is committed accordingly. The offense of preparation is an evil deed, namely: as long as the preparation for the separate liberation offense arising from forest selection is initiated, it is an evil deed until the reality is reached. For each different preparation made on the reality, each is an evil deed. Thinking of not wandering when wandering in the forest, and eating with hesitation, are all evil deeds. When the forest becomes a place without fear, and when it is protected by donors and others, then eating food and the like in the monastery outside the sangharama is an evil deed. If the monastery outside the sangharama is said to be fearful, and if one eats without protection in other directions outside of it, one commits an evil deed. The offense of the preparation of preparation is a minor evil deed, namely: as many preparations as there are, so many preparations of preparation there are; the preparation of the evil deed of preparation is also an evil deed, which is a minor evil deed. There is no offense if the one who wanders in the forest dies or runs away. There is no offense for the beginner, the madman, the disturbed mind, or the one who is threatened by feelings. What should be learned is that a monk should not rely on all aspects of the separate liberation offense arising from forest selection in all places and at all times. If the dwelling place of the Sangha, any monastery, is said to be fearful with doubt, fear, and various fears, then the Sangha should be pleased to appoint a monk who wanders in the forest and possesses five qualities. It should be appointed by the karma of the request and the second. The monk who wanders in the forest should start from half a yojana and surround the area
Tibetan
་ཡུག་ཏུ་ནགས་ཉུལ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདོད་ན་ཁྱེའུ་སུས་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་གྲོགས་ཀྱང་བསྒོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ནགས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེས་དུད་བརྡ་གཏུལ་བར་བྱ། བ་དན་སྔོན་པོ་བསྒྲེང་བར་བྱ། འདབ་མའི་ཆང་བུ་དག་ལམ་ཀར་གཞག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ནགས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བ་དན་དཀར་པོ་བསྒྲེང་པར་བྱའོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ནི་རེ་ཞིག་བདག་གི་དོན་ནི་གྲུབ་ཟིན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་སྦྱིན་པ་པོའི་གནོད་པ་བསྲུངས་པ་འདིས་ཁོ་བོ་ལ་ཅི་བྱ་ཞེས་བདག་ཉིད་བཀང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཅིང་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་སུ་ཟས་བླངས་ཏེ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་པོ་དག་གིས་བསྲུང་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ནགས་བརྟགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །།ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དག་གདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞི་པོ་དག་གོ ། བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་དོན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་པ་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲིའོ། །ཅི་འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི། ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་བཏོན་པ་དེ་ལའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་གདོན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ། ད་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་གདོན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་ལ། ཤམ་ཐབས་ལ་ནི་རྣམ་བདུན་དང༌། །སྟོད་གཡོགས་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །མགོ་གཡོགས་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ། །མཆོང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །འདུག་པར་བྱ་བ་དགུ་དག་དང༌། །བྱིན་ལེན་བྱ་བ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྡོམ་ལ་ཉེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། །དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཤམ་ཐབས་ལ་ནི་རྣམ་བདུན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
应当在寂静处巡视森林。如果想要那样做，应当由哪个孩子来布施，并且也要劝告朋友。如果森林确实是令人恐惧的，那么应当燃起烟火作为信号。应当升起蓝色的旗帜。应当将树叶做成的酒杯放在路边。如果森林不是令人恐惧的，那么应当升起白色的旗帜。关于学处的基础，暂时我的事情已经完成了，守护僧团的施主免受损害，他对我该做什么呢？仅仅通过满足自己就足够了，并且因为在令人恐惧的地方接受食物并食用，因此施主们应当努力守护。修正的部分与之前相同。由于考察森林而产生的各自忏悔之事，第四部分已经讲完。诸位具寿，我已经念诵完毕四条应当各自忏悔的法，这被称为念诵各自忏悔之事的结尾。所谓“四条应当各自忏悔的法”，指的是之前所说的四条。所谓“念诵完毕”，是为了以誓言之义作为结尾，并且为了使听众感到高兴而说的。对此，我将询问诸位具寿：“你们是否完全清净？”如果诸位具寿对此完全清净，那么就像这样，因为没有人说话，所以就认为事情就是这样。这被称为各自忏悔之事的安立，是应当宣说的。所谓“对此”，指的是念诵各自忏悔的四条法这件事。剩余的部分与之前相同。念诵各自忏悔之事已经讲完。 《别解脱经广释·律部总集》。第四十三卷。现在应当宣说念诵许多学处之法，因此归纳为：下裙有七种，上衣也有三种，极度束紧等有五种，头巾等有五种，跳跃等有五种，身体等有五种，应当坐有九种，给予和接受有八种。等等这样说了。归纳中的过失之词的意义和必要性与之前相同。所谓“下裙有七种”，
English
One should patrol the forest in a secluded place. If one wants to do that, which child should give alms, and one should also exhort friends. If the forest is indeed frightening, then one should light a fire as a signal. A blue flag should be raised. Cups made of leaves should be placed by the roadside. If the forest is not frightening, then a white flag should be raised. Regarding the basis of the training, for the time being my affairs have been completed, protecting the benefactors of the Sangha from harm, what should he do for me? It is enough to be content with just satisfying oneself, and because of taking food and eating in a frightening place, therefore the benefactors should strive to protect. The corrected parts are the same as before. The fourth part of the individual confessions arising from the examination of the forest has been explained. O venerable ones, I have recited the four dharmas to be individually confessed, which is called the conclusion of reciting the individual confessions. The so-called "four dharmas to be individually confessed" refers to the four previously mentioned. The so-called "recited completely" is said in order to conclude with the meaning of a vow, and to make the listeners happy. In this regard, I will ask the venerable ones: "Are you completely pure?" If the venerable ones are completely pure in this regard, then like this, because no one speaks, it is assumed that things are like this. This is called the establishment of individual confessions, which should be proclaimed. The so-called "regarding this" refers to the matter of reciting the four dharmas of individual confession. The remaining parts are the same as before. The recitation of individual confessions has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from the Vinaya. Volume Forty-Three. Now, the recitation of many trainings should be explained, therefore it is summarized as: the lower garment has seven kinds, the upper garment also has three kinds, extreme binding and so on have five kinds, head covering and so on have five kinds, jumping and so on have five kinds, body and so on have five kinds, there are nine kinds of sitting, and there are eight kinds of giving and receiving. And so on, it was said. The meaning and necessity of the words of fault in the summary are the same as before. The so-called "the lower garment has seven kinds,"