Tibetan
སློང་ཆེས་རྒན་པ་ཞིག་འོངས་ནས་དེས་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་སུའི། ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོའི་ཤིང་བལ་ལོ། །དེ་ན་དགེ་སློང་ཞིག་འདུག་པ་དེས་སྨྲས་པ། ཉེ་དགའ་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཤིང་བལ་ནི་ཉེ་དགའི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཁྲི་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང༌། ཉེ་དགའ་ཁོས་ནས་དེས་ཤིང་བལ་ཁྱེར་ཏེ་ཁྲི་དེའི་སྟེང་དུ་ཤིང་བ་ལ་ཅུང་ཟད་བདལ་ཏེ་བཞག་གོ །དགེ་སློང་དེས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་དེར་ཉལ་ནས་མཚན་མོ་ནམ་ནངས་ཏེ་ལངས་པ་དང༌། གོས་ཐམས་ཅད་ཤིང་བལ་གྱིས་སྐྱ་བོར་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཅི་ཁྱོད་གཡུལ་གྱི་གཞིར་ཉལ་ལམ། དེས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་ངུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་ལ་ཤིང་བལ་བདལ་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཁ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཉེ་དགའ་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་ པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་ལ་ཤིང་བ་ལ་བད་ལ་ལམ་བདལ་དུ་འཇུག་ན་བསྡུས་ནས་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། །གང་ཟག་ནི་ཉེ་དགའ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཞི་གུ། ཉེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་ལ་ཤིང་བལ་བདལ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱིའོ། །ཁྲིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲི་ཉིད་དོ། །ཁྲིའུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཁྲིའུ་ཉིད་དོ། །ཤིང་བལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པོ་ཤལ་མ་ལིའི་དང༌། ཨརྐའི་དང༌། ཀ་ཤི་དང༌། སྦྲ་བའི་དང༌། ཨེ་ར་ཀའི་ཤིང་བལ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བདལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདལ་དུ་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་བསྡུས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་དེ་བཤགས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡང་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་དག་ལ་གོས་དང་ལུས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བའི་ཤིང་བལ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཤལ་མ་ལིའམ། ཨརྐའི་འམ། ཀ་ཤིའམ། སྦྲ་བའི་འམ། ཨ་ར་ཀའི་ཤིང་བལ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་བདལ་ན་ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་པར་བྱས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་འམ་གནས་མལ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཤིང་བལ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཅི་ཙམ་གྱིས་གོས་དང་ལུས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་ངམ་བསྐོས་པས་བདལ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་ལ་སོགས་པ་གནས་མལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དང༌། ལུས་དང་གོས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བའི་ཤིང་བལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་མལ་རུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དང༌། ཤིང་བལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དང༌། ལུས་དང་གོས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཞི་གུའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་ངམ་བསྐོས་པས་བདལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་པར་བྱས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །གང་ཟག་གི་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལུས་དང་གོས་ལ་མི་གནོད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྡུས་སམ་ཞེས་མ་དྲིས་པར་ལྟུང་བ་འཆགས་པ་དང་དུ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ལུས་དང་གོས་ལ་མི་གནོད་པ་དང༌། ཞི་གུའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེ
Chinese
一位年长的比丘来了，他说：“这位有生命者是谁的？” 近喜说：“是我的木棉。” 那里有一位比丘，他说：“近喜所说的是真的，木棉是近喜的。 就像这样，床是僧团的。” 他说了这些话，近喜就拿走了木棉，在床上稍微铺开了一些木棉。 那位比丘没有仔细检查就睡在那里，晚上天亮了醒来，所有的衣服都被木棉染成了灰色，比丘们对他说：“你睡在战场上了吗？” 他讲述了事情的经过，一些少欲的比丘们责骂道：“为什么比丘们要在僧团的床或小床上铺木棉呢？” 他们进行指责，进行辱骂，进行呵斥。 在那个时候，比丘们向世尊禀告了这件事。 然后，世尊因为这件事，这个缘起，这个场合，召集了比丘僧团，呵责近喜说：“这不是沙门的行径，不随顺，不如法，不合规矩，这不是出家人应该做的事情。” 以多种方式进行呵责，并且完全看到了制定学处的十种利益，因此我的声闻弟子们应该这样诵读学习的根本： “如果任何比丘在僧团的床或小床上铺或让人铺木棉，就构成聚落罪。” 世尊制定了这条戒律。 地方是舍卫城（Sravasti，古印度城市名）。 人物是近喜。 烦恼是细微的。 罪过是在僧团的住所铺木棉。 其中，“任何比丘”是指释迦族的儿子近喜，或者其他任何像他一样的人。“僧团的”是指如来声闻的僧团。“床”是指床本身。“小床”也是指小床本身。“木棉”是指五种木棉中的任何一种：肖似麻利木棉、阿迦木棉、卡西木棉、斯巴瓦木棉和埃拉卡木棉。“铺”是指自己铺。“让人铺”是指让别人铺。“聚落罪”是指收集那些东西后犯下堕罪。
English
A very old monk came and said, "Whose is this, O venerable one?" Nanda said, "It is my silk-cotton." Then a monk who was there said, "What Nanda says is true; the silk-cotton is Nanda's. Just so, the couch is the Sangha's." When he had said this, Nanda took the silk-cotton and spread a little of the silk-cotton on the couch and placed it there. That monk, without examining it separately, lay down there, and when night had passed and he had risen, all his robes had become grey with silk-cotton, and the monks said to him, "Did you lie down on a battlefield?" When he had told how it had happened, the monks of little desire rebuked, saying, "Why do monks spread silk-cotton on the Sangha's couch or cot?" They reproached, they reviled, they denounced. At that time the monks informed the Blessed One. Then the Blessed One, on account of this occurrence, this starting-point, this occasion, convened the Sangha of monks, and rebuked Nanda, saying, "This is not the conduct of a recluse, it is not conforming, it is not allowable, it is not in accordance with the rule; this is not a deed to be done by those who have gone forth." In many ways he rebuked him, and having seen the ten advantages in laying down a training, he said, 'This ground for training should be recited by my disciples who desire to be trained in the discipline: "If any monk should spread or cause to be spread silk-cotton on a couch or cot belonging to the Sangha, it is to be confessed."' Thus he laid down the rule. The place was Sravasti. The person was Nanda. The defilement was slight. The offense was spreading silk-cotton on the Sangha's dwelling place. Therein, 'any monk' means Nanda, son of the Sakyas, or any other who is like him. 'Of the Sangha' means of the Sangha of disciples of the Tathagata. 'Couch' means the couch itself. 'Cot' also means the cot itself. 'Silk-cotton' means any of the five kinds of silk-cotton: salmali, arka, kasha, srava, and eraka silk-cotton. 'Spreads' means by himself. 'Causes to be spread' means by another. 'To be confessed' means having collected those things, it is to be confessed.
Chinese
应当忏悔那种堕罪。所谓“堕罪”，与前面相同。那么，如何会构成堕罪呢？这里也应当通过正行、加行、加行的加行安立堕罪，以及无堕罪、应学之处、补救等来了解此处的特征。其中，此处安立正行的堕罪是指，比丘对于僧众的床或小床等，使用会导致衣服和身体不适的五种木棉。无论是木棉、醉鱼草、柯夏树、丝棉树还是阿拉卡树的木棉，无论是自己还是指使他人铺设，如果用木棉制作衣服，就会构成堕罪的正行。对于僧众的床或小床，或者任何住所，没有过失。对于五种木棉中的任何一种，没有过失。对于那些会导致衣服和身体不适的程度，没有过失。对于自己或指使他人铺设，没有过失。此处的作者是僧众的床或小床等任何住所，以及任何会导致身体和衣服不适的木棉。对此，以五个支分构成正行的堕罪：僧众允许的任何住所，任何木棉，会导致身体和衣服不适，偷盗的意乐，自己或指使他人铺设。如果那些支分不齐全，则根据情况没有过失。加行的堕罪是恶作：只要一开始从事用木棉制作衣服的堕罪的加行，直到没有达到正行之前，都是恶作。对于正行，每从事一个不同的加行，就有一个恶作。对于个人是恶作。对于不损害身体和衣服是恶作。没有询问“足够了吗”就接受堕罪的形成，是恶作。加行的加行的堕罪是轻微的恶作：有多少加行，就有多少加行的加行。加行的恶作的加行也是恶作，即轻微的恶作。没有堕罪的情况是，不损害身体和衣服，以及没有偷盗的意乐，就没有堕罪。初学者，疯癫者，
English
That downfall should be confessed. The term "downfall" is the same as before. So, how does one incur a downfall? Here, one should understand the characteristics of this through the establishment of downfalls by way of the actual basis, the preparation, and the preparation of the preparation, as well as the absence of downfall, what should be learned, and remedies. Here, the establishment of the actual basis downfall is that for a monastic, the five kinds of tree cotton that cause discomfort to clothing and the body on the seats or small seats of the sangha. Whether it is silk-cotton tree, arka, kasha, silk-cotton, or araka tree cotton, whichever one, whether one spreads it oneself or has someone else spread it, if one makes clothing with tree cotton, it becomes the actual basis for a downfall. There is no fault for the seats or small seats of the sangha, or any dwelling place. There is no fault for any of the five kinds of tree cotton. There is no fault for how much they cause discomfort to clothing and the body. There is no fault for spreading it oneself or having someone else spread it. The agent of this is the seat or small seat of the sangha, or any dwelling place, and any tree cotton that causes discomfort to the body and clothing. For this, one incurs a downfall of the actual basis with five limbs: any suitable dwelling place of the sangha, any tree cotton, causing discomfort to the body and clothing, the intention of theft, and spreading it oneself or having someone else spread it. If those limbs are not complete, there is no fault accordingly. The downfall of preparation is a misdeed: as long as one starts to engage in the preparation for a downfall of making clothing with tree cotton, until one does not reach the actual basis, it is a misdeed. For each different preparation one engages in for the actual basis, there is a misdeed. It is a misdeed for a person. It is a misdeed for not harming the body and clothing. It is a misdeed if one accepts the formation of a downfall without asking "Is it enough?" The downfall of the preparation of the preparation is a minor misdeed: as many preparations as there are, there are that many preparations of the preparation. The preparation of the misdeed of the preparation is also a misdeed, that is, a minor misdeed. The absence of downfall is when there is no harm to the body and clothing, and there is no downfall when there is no intention of theft. The first worker, the insane,