Tibetan
ངོན་པར་དད་པས་ཟིན་ཡང་སློང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཕྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས། ངའི་ཉན་ ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་བསོ་འམ། རུས་པའམ། རྭའི་ཁབ་རལ་བྱེད་དུ་འཇུག་ན་བཅག་ནས་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་ཆོས་འདི་པའི་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་བོ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ནི་ཁབ་རལ་འཆོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །བསོ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་སོ་ཉིད་དོ། །རུས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རུས་པ་ཉིད་དོ། །རྭའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྭ་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཁབ་རལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁབ་རལ་གཉིས་ཏེ། སྦུ་གུ་ཅན་དང། ཆང་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་འདིར་ནི་གཉི་ག་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་སམ་གཞན་ནོ། །བཅག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་བཅག་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་རིན་པོ་ཆེ་མ་གཏོགས་པ་བསོའམ་རུས་པའམ་རྭ་འམ་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁབ་རལ་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཁབ་རལ་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །བསོ་དང་རུས་པ་དང་རྭ་གང་ཡང་རུང་བ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལྕགས་ལ་སོགས་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཁབ་རལ་སྦུ་ཅན་དང་ཆང་བ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་བྱེད་དམ་གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་འདོད་ཞེན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་མ་གཏོགས་པའི་ཁབ་རལ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུ
Chinese
当比丘们禀告世尊说，有人讥讽说，虽然被极大的信心所摄持，却仍然乞讨时，世尊因此事、此缘起、此时机，召集比丘僧团，呵责比丘们说：‘这不是沙门的行径，不随顺，不如法，不合宜，这不是出家人该做的事。’以多种方式加以呵责，并完全考虑到制定戒律的十种利益，因此，我的声闻弟子们应如此诵持此毗奈耶学处的基础：‘如果任何比丘，使用骨、角制作针筒，或教他人制作，将其破坏后，犯堕罪。’制定戒律的地点是舍卫城（Shravasti）。对象是信仰此法的众多比丘。烦恼是贪欲和嗔恨。罪过是制作针筒。其中，‘任何比丘’指的是信仰此法的人。‘骨’指的是骨头本身。‘角’也指的是角本身。‘针筒’指的是两种针筒，即带孔的和类似酒杯的。在此处，指的是两种。‘教他人制作’指的是自己做或让别人做。‘破坏后’指的是破坏该物品后，应忏悔堕罪。‘犯堕罪’与之前相同。那么，如何构成堕罪呢？在此，通过正行、加行、加行的加行来确定堕罪，以及不构成堕罪的情况、应学之处和补救方法，来了解此处的特征。其中，确定正行的堕罪是：比丘如果使用除珍宝以外的骨头、角或铁等制作针筒，或教他人制作，则构成制作针筒的堕罪的正行。使用骨头、角等任何一种，都不会被驳斥。使用铁等也不会被驳斥。带孔的或类似酒杯的针筒，任何一种都不会被驳斥。自己做或教他人做，都不会被驳斥。此处的作者是贪欲的意念，以及除珍宝以外的针筒本身。此处以五个支分构成正行的堕
English
When the monks reported to the Blessed One that someone was ridiculing them, saying, 'Although they are possessed by great faith, they still beg,' the Blessed One, because of this incident, this origin, and this occasion, convened the monastic community of monks and rebuked the monks, saying, 'This is not the conduct of a renunciant, it is not in accordance, it is not proper, it is not suitable, this is not something that a renunciant should do.' He rebuked them in various ways and fully considered the ten benefits of establishing precepts. Therefore, my hearers should recite this basis of the Vinaya training in this way: 'If any monk uses bone or horn to make a needle case, or has it made, after breaking it, he commits a downfall.' The place where the precept was established was Shravasti. The objects were the many monks who believed in this Dharma. The afflictions were desire and hatred. The offense was making a needle case. Among them, 'any monk' refers to a believer in this Dharma. 'Bone' refers to bone itself. 'Horn' also refers to horn itself. 'Needle case' refers to two kinds of needle cases, namely, those with holes and those like wine cups. Here, it refers to both. 'Has it made' refers to doing it oneself or having someone else do it. 'After breaking it' refers to breaking the object and then confessing the downfall of the downfall. 'Commits a downfall' is the same as before. So, how is a downfall constituted? Here, the characteristics of this are understood through the actual basis, the preparation, the preparation of the preparation that determines the downfall, as well as the cases where there is no downfall, what should be learned, and the remedies. Among them, the determination of the downfall of the actual basis here is: if a monk uses bone, horn, or iron, etc., other than precious materials, to make a needle case, or has it made, he commits the downfall of making a needle case as the actual basis. Using any of bone, horn, etc., will not be refuted. Using iron, etc., will not be refuted. Any of the needle cases with holes or like wine cups will not be refuted. Doing it oneself or having someone else do it will not be refuted. The agent here is the thought of desire and the needle case itself, other than precious materials. Here, the downfall of the actual basis is constituted by five limbs.
Tibetan
ང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཞེན་གྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་གནང་བ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་དང༌། བསོ་འམ་རུས་པའམ་རྭ་འམ་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁབ་རལ་ཉིད་དང༌། བྱས་ཟིན་པ་ལ་རྙེད་པ་དང༌། བྱས་ཟིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་གིས་བྱེད་དམ་གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་པ་ མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཁབ་རལ་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་བྱས་སོ། །བཅག་གམ་ཞེས་མ་དྲིས་པར་ལྟུང་བ་འཆགས་པ་དང་དུ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བྱས་ཟིན་པ་རྙེད་པ་དང༌། བྱས་ཟིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བདག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁབ་རལ་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་གི་མདུན་དུ་འཆགས་པར་བྱེད་པ་དེས་ཁྱོད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་བཅག་གམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །བཅག་པ་བྱ་བ་ན་ཉིད་མ་དྲིས་པར་འཆགས་པར་བླང་པར་མི་བྱའོ། །མ་བཅག་པར་འཆགས་ན་ལྟུང་བདེ་བཤགས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁབ་རལ་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བརྒྱད་ཅུ་བཞི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གཅིག་པ། ཁྲི་རྐང་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། བཅས་པ་དང་གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་ཞིག་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་ན་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་ནས་ལམ་གྱིས་དུབ་པའི་ངལ་བསོ་སྟེ་སྒོ་ཁང་དུ་ཁྲི་དམའ་བ་ཞིག་རྙེད་པའི་མདུན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག
Chinese
我将要说的是，贪欲之心，以及除了珍宝和恩赐之外，还有骨头或角或铁等针线，对于已经做完的事情获得，以及对于已经做完的事情使用之外，自己做或者让别人做。这些之中，如果肢体不齐全，可以适当地责备。结合的堕落是恶作。只要开始制作修补针线的堕落之物，直到实物变厚为止，都是恶作。对于实物，每制作一个不同的结合，就有一个恶作。用珍宝制作是不允许的，所以是恶作。没有询问是否损坏就接受堕落的累积，是恶作。结合的结合的堕落是小恶作，有多少结合，就有多少结合的结合，结合恶作的结合也是恶作，即小恶作。没有堕落的是，获得已经做完的事情，以及使用已经做完的事情，没有堕落。对于初学者，以及疯狂的人，以及精神错乱的人，以及被痛苦所威胁的人，没有堕落。应该学习的是，比丘应该在所有地方，所有情况下，不依赖于所有会导致修补针线的堕落的行为。在谁的面前进行修补，应该问他，你损坏了那个东西吗？在应该损坏的时候，如果没有询问就接受修补是不应该的。如果没有损坏就进行修补，因为堕落不是容易忏悔的，所以应该忏悔。之后的修补和之前一样。修补针线的堕落，第八十四条，已经讲完。 别解脱经广释，律藏总集，第四十一卷。 修补床脚的堕落之事的缘起是，凭借制定和允许，有两种情况。制定的缘起是，佛陀世尊住在舍卫城，胜林给孤独园。当时，一位比丘游历各地，到达舍卫城，因为道路疲惫而休息，在门口找到一张矮床，洗了双脚，结跏趺坐而坐。
English
I am going to say that, the mind of greed, and besides the precious and the gift, there are needles of bone or horn or iron, etc., for obtaining what has been done, and besides using what has been done, doing it yourself or having others do it. Among these, if the limbs are not complete, one can be blamed appropriately. The downfall of combination is a misdeed. As long as one starts to make the downfall object of repairing needles, until the object becomes thick, it is a misdeed. For the object, for each different combination made, there is one misdeed. Making it with jewels is not allowed, so it is a misdeed. Accepting the accumulation of downfall without asking if it is damaged is a misdeed. The downfall of the combination of combinations is a minor misdeed, as many combinations as there are, there are as many combinations of combinations, the combination of the misdeed of combination is also a misdeed, that is, a minor misdeed. There is no downfall in obtaining what has been done, and using what has been done, there is no downfall. For the beginner, and the madman, and the mentally disturbed, and those threatened by pain, there is no downfall. What should be learned is that a bhikshu should, in all places, in all circumstances, not rely on all actions that lead to the downfall of repairing needles. In front of whom the repairing is done, one should ask him, did you damage that thing? When it should be damaged, it should not be accepted for repairing without asking. If repairing is done without damaging, because the downfall is not easy to confess, it should be confessed. The subsequent repairs are the same as before. The downfall of repairing needles, the eighty-fourth, has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, the Collection of Vinaya, Volume Forty-one. The origin of the downfall of repairing bed legs is that, by virtue of enactment and permission, there are two situations. The origin of the enactment is that the Buddha Bhagavan was residing in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. At that time, a bhikshu traveled to various places and arrived in Shravasti, and rested because of the fatigue of the road, found a low bed in the doorway, washed his feet, and sat in the lotus position.