Tibetan
འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་ཕྱེད་ཅིང་ངོ༌། །སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཆོས་གཉིས་དང༌། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དགུ་བཅུ་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཞི་དང༌། བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་དང། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་དག་གོ །མདོ་གདོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོ་གདོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །གདོན་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བཏོན་པའི་ཚེའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ནའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་ཡང་མདོའི་ནང་དུ་གཏོགས། མདོའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བདག་ཅག་གིས་ད་གཟོད་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདི་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་དགེ་སློང་གང་དག་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ སློང་ཡིན་པ་འདིའོ། །སྔོན་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་གཉིས་སམ། གསུམ་གྱི་ཚེ་འདུག་པར་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་སོ་སོར་ཐར་པ་ལན་གཉིས་སམ། གསུམ་ཐོས་པར་ཤེས་ཤིང་ངོ༌། །ལན་མང་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་མང་དུ་འདུག་པར་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ནའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་མི་ཤེས་པས་མི་འགྲོལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེས་ལྟུང་བ་ལས་མི་འགྲོལ་བས་དེ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆས་སུ་གཞུག་པའོ། །སྟེང་དུ་ཁྱོད་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་གདོན་པའི་ཚེ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཉན་པར་མི་བྱེད། བླ་མར་བྱས་ཏེ་མི་བྱེད། རུ་ཤིང་ལྟར་བྱས་ཏེ་མི་བྱེད། ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་མི་བྱེད། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་བྱེད། རྣ་བླགས་ཏེ་ཉན་པར་མི་བྱེད། སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་ཆོས་ཉན་པར་མི་བྱེད་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྙེད་དེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཉེས་པ་རྙེད་དེ་ལེགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱོད་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་འགྱོད་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱོད་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་གདོན་པའི་ཚེ་སྔར་ཡང་དེ་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཞད་གད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པའི་གཞིའི་ཆོས་འདི་ཡོད་པར་བདག་གིས་ད་གཟོད་ཤེས་སོ་ཞེས་དངོས་སུ་སྨྲ་བའམ་བརྒྱུད་པས་དེ་སྐད་ཟེར་ན་མདོ་སྡེ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་གདོན་པའི་ཚེ་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་དེས་ སྔར་ཡང་གསོ་སྦྱོང་དེ་ལ་ན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ན་སྨད་བ་མེད་དོ། །ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བཞད་གད་ཙམ་ཡན་ཆད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པའི་གཞིའི་ཆོས་འདི་ཡོད་པར་བདག་གིས་ད་གཟོད་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་སུ་སྨྲ་བའམ་བརྒྱུད་པས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་སྔར་ཡང་གསོ་སྦྱོང་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མདོ་སྡེ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་སྔར་གསོ་སྦྱོང་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དང༌། ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་འདོན་པའི་དུས་ཉིད་དང༌། འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང༌། དངོས་སུའམ་བརྒྱུད་པས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེ
Chinese
或者其他任何类似的情况。所谓“半月半月”就是半月又半月。所谓“别解脱”就是指四种堕罪法，十三种僧残法，两种不定法，三十种舍堕法，九十种单堕法，四种向彼悔法，众多学处法，以及七种灭诤法。所谓“经出”就是指正确地结合。所谓“出时”就是指完全宣说之时。所谓“如是说”就是指或者说“如是”。诸具寿，像这样，此法也属于经藏，我们现在才知道它包含在经藏中，这是指世尊所说的这个法。其中，如果比丘们也说，就是指当时在座的比丘们也说。所谓“具寿此”就是指这位比丘。所谓“以前知道已经参加过两次或三次布萨”就是指知道此人已经听过两次或三次别解脱戒。所谓“何况多次”就是指何况知道已经参加过多次。所谓“具寿他不了解，不解脱”就是指他没有从堕罪中解脱，因此他本身就是有堕罪的。所谓“他犯了什么堕罪”就是指单堕。所谓“让他如法行事”就是指让他穿上法衣。上面说，你半月半月地，在宣说别解脱经时，不恭敬地听法，不视为上师，不视为标杆，不放在心上，不一心一意，不倾听，不用全部心思来思考听法，因此，具寿你没有获得，不是获得，而是获得了过失，不是获得了善，要让他后悔，就是要让他感到后悔。对具寿要让他后悔，就是指要这样让他后悔。所谓“单堕”就是指和前面一样。
English
Or whatever else is similar to that. The so-called "half-month half-month" means half-month and half-month. The so-called "Pratimoksha" refers to the four Parajika Dharmas, the thirteen Sanghavasesa Dharmas, the two Aniyata Dharmas, the thirty Nissaggiya Pacittiya Dharmas, the ninety Pacittiya Dharmas, the four Patidesaniya Dharmas, the many Sekhiya Dharmas, and the seven Adhikaranasamatha Dharmas. The so-called "Sutra Excerpt" refers to correct combination. The so-called "time of excerpt" refers to the time of complete declaration. The so-called "thus said" means or says "thus." Venerable ones, like this, this Dharma also belongs to the Sutra Pitaka, and we now know that it is included in the Sutra Pitaka, which refers to this Dharma spoken by the Bhagavan. Among them, if the monks also say, it refers to the monks who were present at that time also saying. The so-called "Venerable One this" refers to this monk. The so-called "previously knowing that he has attended two or three Uposatha ceremonies" means knowing that this person has heard the Pratimoksha vows two or three times. The so-called "what to mention many times" means what to mention knowing that he has attended many times. The so-called "Venerable One, he does not understand, does not liberate" means that he is not liberated from the offense, so he himself is with offense. The so-called "what offense did he commit" refers to Pacittiya. The so-called "let him act according to the Dharma" means let him wear the Dharma robes. It is said above, you half-month half-month, when reciting the Pratimoksha Sutra, do not listen to the Dharma respectfully, do not regard it as a teacher, do not regard it as a standard, do not keep it in mind, do not be single-minded, do not listen attentively, do not think about listening to the Dharma with all your heart, therefore, Venerable One, you have not obtained, it is not obtaining, but you have obtained faults, it is not obtaining goodness, you should make him regret, that is, make him feel regret. To make the Venerable One regret, it means to make him regret in this way. The so-called "Pacittiya" means the same as before.
Chinese
哦！那么，如何构成堕落呢？这里也要了解本体、加行、加行的加行而安立堕落、无堕落、应学、还净等的体性。其中，这里安立本体的堕落是：比丘的僧团每月两次进行布萨，在布萨时念诵别解脱经，念诵时，以前也曾两次经历过，并且不是精神错乱者，仅仅因为嘲笑等原因，念诵别解脱经时说：“我今天才知道这个学处法的根本法存在”，如果直接说或间接说，除了具有经部者之外，对于轻蔑学处法的本体，会成为堕落的根本。每月两次进行布萨，在布萨时念诵别解脱经，对于轻蔑学处法的本体，没有罪过。堕落的产生者，以前也曾两次经历过那个布萨，没有罪过。不是精神错乱者，没有罪过。仅仅嘲笑等以上，没有罪过。念诵别解脱经时说：“我今天才知道这个学处法的根本法存在”，无论说什么，没有罪过。直接说或间接说那样的话，无论说什么，没有罪过。对于任何具有律藏的学处，没有罪过。此处的作者是比丘，以前也曾两次经历过布萨，并且不是精神错乱者，以及除了具有经部者之外的学处法的本体本身。对此，以五支会成为本体的堕落：比丘以前曾两次经历过布萨本身；不是精神错乱者；念诵布萨的时候本身；属于律藏的学处法的本体本身；直接或间接轻蔑本身。其中，如果支分不齐全，则根据情况有罪过。加行的堕落是恶作，即只要开始轻蔑学处法本体的堕落之加行，直到没有达到本体之前，都是恶作。本体的加行有多少种不同
English
O! So, how does one fall into transgression? Here, one must also understand the nature of the main basis, the preparatory action, the preparatory action of the preparatory action, the establishment of transgression, the absence of transgression, what should be learned, and purification. Among these, here, the establishment of the transgression of the main basis is: When a bhikshu's sangha performs the posadha twice a month, and when reciting the pratimoksha sutra during the posadha, having experienced it twice before and not being mentally deranged, even just by laughing, when reciting the pratimoksha sutra, saying, "I only now know that this fundamental dharma of the training ground exists," if one speaks directly or indirectly, except for those who possess the sutras, it becomes the basis for the transgression of despising the essence of the training ground. Performing the posadha twice a month, when reciting the pratimoksha sutra during the posadha, there is no fault in despising the essence of the training ground. The one who causes the transgression, having experienced that posadha twice before, there is no fault. Not being mentally deranged, there is no fault. Up to just laughing, there is no fault. When reciting the pratimoksha sutra, saying, "I only now know that this fundamental dharma of the training ground exists," whatever one says, there is no fault. Speaking directly or indirectly in that way, whatever one says, there is no fault. Regarding any training ground that possesses the vinaya, there is no fault. The agent here is a bhikshu, having experienced the posadha twice before, and not being mentally deranged, and the essence of the training ground itself, except for those who possess the sutras. In this case, with five branches, it becomes the transgression of the main basis: the bhikshu himself having experienced the posadha twice before; not being mentally deranged; the time of reciting the posadha itself; the essence of the training ground itself belonging to the vinaya; and despising it directly or indirectly. Among these, if the branches are not complete, there is fault accordingly. The transgression of the preparatory action is an evil deed, that is, as long as one begins the preparatory action of transgressing the essence of the training ground, until one does not reach the main basis, it is an evil deed. How many different preparatory actions are there for the main basis?