Tibetan
སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱི་དྲོ་ཁྱིམ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྔ་དྲོ་ཁྱིམ་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྔ་དྲོ་ལ་ཁྱིམ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱིམ་པ་འཁོད་པ་ལ་མ་བསྒོ་བ་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་དྲོ་ལ་ནི་ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་སྔ་དྲོ་ལ་ནི་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཚིག་གིས་དགེ་འདུན་སྤྱན་དྲངས་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་བདག་ལ་ཁོ་བོ་མ་འོངས་པའི་དབང་གིས་བྲིམ་པ་ཡོལ་བར་མ་བྱ་ཞིག་ཅེས་མ་བསྒོ་བ་ཉིད་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ཁྱིམ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་དྲོ་ལ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་དྲོ་ཉིད་དང༌། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ཁྱིམ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་སོན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེའི་ངོར་མགྲོན་དུ་བོས་པ་མ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་བརྟད་པ་བྱུང་ན་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་པ་འདུག་པ་ལ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ནུབ་མོ་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། བཅས་པ་དང་གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
无论谁，下午去三家以上的家乞食，没有减罪。上午去两家以上的家乞食，没有减罪。这里的作者是，上午去三家等等，以及没有告知在家的施主，以及没有发生请求的事情。下午是去四家等等，以及没有发生请求的事情。这里的分支是，上午有五种情况会导致根本堕罪：上午本身，以及用那句话迎请僧众，以及没有告知施主说“不要因为我未来（要分发食物）而阻碍（分发）”，以及没有发生请求的事情，以及去三家等等家乞食。下午有三种情况会导致根本堕罪：下午本身，以及没有发生请求的事情，以及去四家等等家乞食。如果这些（条件）不齐全，则根据情况减罪。预备的堕罪是恶作：只要开始犯下为了乞食而游走村落的堕罪的预备行为，直到没有触及根本堕罪为止，都是恶作。每当为根本堕罪而开始不同的预备行为时，每次都是一次恶作。预备的预备的堕罪是小恶作：有多少预备行为，就有多少预备的预备行为。预备行为的恶作的预备行为也是恶作，即小恶作。没有堕罪的情况是，如果没有发生请求的事情，就没有堕罪。如果不是为了那个目的而被邀请为客人，就没有堕罪。对于初学者，以及疯癫者，以及心烦意乱者，以及被感受所困扰者，没有堕罪。应该学习的是，比丘应该在所有地方、所有情况下，学习不要以任何方式依赖会导致游走村落的堕罪的行为。如果发生了对修行之法和生命等等的障碍的请求，就应该去。应该告知在家的施主。补救方法与之前相同。关于游走村落的堕罪，第八十一条已经讲完。 。。关于夜晚进入国王宫殿的堕罪的缘起是，由于制立和开许的原因，有两种情况。制立的缘起是，世尊
English
Whoever it may be, there is no mitigation of offense for going to more than three houses for alms in the afternoon. There is no mitigation of offense for going to more than two houses for alms in the morning. The agent here is going to three houses etc. in the morning, and not informing the householder who is staying, and not having the act of requesting occur. In the afternoon, it is going to four houses etc., and not having the act of requesting occur. The branches here are that in the morning, five things cause a fundamental offense: the morning itself, and inviting the Sangha with that phrase, and not informing the patron, saying, "Do not hinder the distribution because of my future (distribution)," and not having the act of requesting occur, and showing (oneself) at three houses etc. In the afternoon, three branches cause a fundamental offense: the afternoon itself, and not having the act of requesting occur, and going to four houses etc. If these (conditions) are not complete, there is mitigation of offense as appropriate. The preparatory offense is an evil deed: as long as one begins the preparatory act of committing the offense of wandering in villages for alms, until one does not reach the fundamental offense, it is an evil deed. For each different preparatory act that is begun for the fundamental offense, there is one evil deed each time. The offense of the preparation of the preparation is a minor evil deed: as many preparatory acts as there are, there are that many preparations of the preparation. The preparation of the evil deed of preparation is also an evil deed, that is, a minor evil deed. There is no offense if the act of requesting has not occurred. If one is not invited as a guest for that purpose, there is no offense. There is no offense for a beginner, and for one who is insane, and for one who is mentally disturbed, and for one who is afflicted by feelings. What should be learned is that a bhikshu should learn not to rely in any way on actions that lead to the offense of wandering in villages in all places and at all times. If a request occurs that obstructs the practice of Dharma and life etc., one should go. The householder who is staying should be informed. The remedy is the same as before. The eighty-first offense of wandering in villages has been explained. The basis for the offense of going to the king's palace at night is twofold, due to establishment and permission. The basis for establishment is the Blessed One Buddha.
Tibetan
འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རབ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང༌། ཉེ་དགའ་གཉིས་བཏུལ་ནས་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་གདུགས་ཚོད་གསོལ་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་མཉན་ཡོད་ན་ཁྱིམ་བདག་ངན་པ་བཟང་སྦྱིན་དང༌། ཁྱིམ་བདག་སྡུམ་བྱེད་དང༌། ཁྱིམ་བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོང་དཔོན་དང༌། རྒྱལ་བུ་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་མངོན་པ་དང༌། འདུལ་བ་མངོན་པའི་ཞུ་བ་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ཡང་དེ་དག་གི་གདོང་དུ་ལྟ་ཞིང་འདུག་སྟེ། དེས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་མཉན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སྟན་ལས་ལངས་ནས་ སོང་སྟེ། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་ལ་སྨྲས་པ། ཕྲེང་ལྡན་མ་དེང་ཁྱིམ་བདག་ངན་པ་བཟང་སྦྱིན་དང༌། ཁྱིམ་བདག་སྡུམ་བྱེད་དང༌། ཁྱིམ་བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོང་དཔོན་དང༌། རྒྱལ་བུ་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་མངོན་པ་དང༌། འདུལ་བ་མངོན་པའི་ཞུ་བ་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ང་ཡང་དེ་དག་གི་གདོང་དུ་ལྟ་ཞིང༌། ཁ་རོག་པར་འདུག་འདུག་ནས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །ཕྲེང་ལྡན་མས་སྨྲས་པ། ལྷ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མ་ཞུས། ཕྲེང་ལྡན་མང་ནི་ཐོས་པ་ཉུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་ཐོས་པ་མང་བ་ཡིན་པས་ངས་ནི་ཅི་ཞིག་ཞུར་ཡོད། ལྷ་ཁྱོད་ཅིའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཀློག་པར་མི་མཛད། ཕྲེང་ལྡན་མ་ང་རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་བྱེད་པ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་བྲེལ་བས་ཇི་ལྟར་བཀླག །གལ་ཏེ་ཁྱོད་འགའ་ཞིག་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་ཀློག་ནས་ངས་མཚན་མོ་ཁྱོད་ལས་བཀླག་པར་བྱའོ། །ལྷ་དེ་ལྟར་བགྱིའོ། །རྒྱལ་པོས་བཙུན་མོ་རྒྱལ་རིགས་དབྱར་ཚུལ་མའི་སློབ་དཔོན་དུ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཉེར། བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མའི་སློབ་དཔོན་དུ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་གཉེར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དག་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་དུས་ཤེས་པ་དང༌། དུས་རིག་པ་ཡིན་པས་དེས་དུས་སུ་སོང་ནས་རྒྱལ་རིགས་དབྱར་
Chinese
一时，世尊住在舍卫城，在给孤独园的胜林精舍。之后，世尊告诉具寿大目犍连：调伏了龙王难陀和近难陀之后，拘萨罗国的胜光王因此供养世尊和比丘僧团七日伞盖饮食。当时，舍卫城的居士恶生善施、居士和合、居士戒商主、王子黑面等人，向世尊请问法藏和律藏，世尊也为他们由浅入深地开示。拘萨罗国的胜光王也在他们对面观看。他听了片刻与法相应的开示后，以头顶礼世尊的双足，从座位起身离去，进入妃嫔的住所，对妃嫔花鬘母说：花鬘母，今天居士恶生善施、居士和合、居士戒商主、王子黑面等人，向世尊请问法藏和律藏，世尊也为他们由浅入深地开示，我也在他们对面观看，默默地坐着，然后起身离开了。花鬘母说：天王，您为何不向世尊请问呢？花鬘母，我听闻的很少，他们听闻的很多，我能问什么呢？天王，您为何不读诵佛经呢？花鬘母，我总是忙于国王的事务和行为，怎么能读诵呢？如果有人为你读诵佛经，我晚上再向你请教。天王，就这样做吧。国王为妃嫔王族夏衣的老师选了具寿舍利弗，为妃嫔花鬘母的老师选了具寿阿难陀。当他们让那些人读诵时，具寿舍利弗是知时和识时的，因此他按时前往王族夏
English
At one time, the Blessed One was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, at Anathapindika's monastery. Then, the Blessed One said to the venerable Maha Maudgalyayana: After subduing the dragon kings Nanda and Upananda, King Pasenadi of Kosala, relying on that, offered the Blessed One and the community of monks umbrella-food for seven days in the royal palace. At that time, the householder Evil-born Good-giver, the householder Harmony-maker, the householder Precept-merchant, and Prince Black-face in Shravasti requested the Blessed One for the Dharma Abhidhamma and the Vinaya Abhidhamma. The Blessed One also taught them gradually. King Pasenadi of Kosala also sat watching them. After listening to the Dharma-related talk for a moment, he bowed his head to the Blessed One's feet, rose from his seat, and left, entering the residence of the consorts, and said to the consort Flower-garland Mother: Flower-garland Mother, today the householder Evil-born Good-giver, the householder Harmony-maker, the householder Precept-merchant, and Prince Black-face requested the Blessed One for the Dharma Abhidhamma and the Vinaya Abhidhamma. The Blessed One also taught them gradually, and I also sat watching them silently, and then rose and left. Flower-garland Mother said: Lord, why didn't you ask the Blessed One? Flower-garland Mother, I have heard little, and they have heard much, so what could I ask? Lord, why don't you recite the Buddha's teachings? Flower-garland Mother, I am always busy with the affairs and actions of the king, how can I recite? If someone recites the Buddha's teachings for you, I will ask you at night. Lord, so be it. The king chose the venerable Shariputra as the teacher of the royal consort Summer-cloth, and the venerable Ananda as the teacher of the consort Flower-garland Mother. When they had those people recite, the venerable Shariputra was one who knew the time and recognized the time, so he went to the royal family at the right time.