Tibetan
་ཞག་གཅིག་ལས་འདས་པར་བཅད་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་བ་ཞག་བཅུར་མ་ལོན་པར་ཞག་དགུ་ཚུན་ཆད་དུ་བཅངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་དེས་མཚན་གྱུར་ཏེ་དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན་ཞག་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཐོག་མ་རྙེད་པའི་ཉིད་མ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཞིང་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཞག་དགུ་ཐལ་བས་དེ་དག་གིས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞག་བཅུ་ལོན་ན་ནི་འཆང་བའི་དུས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལྷུང་བཟེད་འཆང་བའི་ཡུལ་ལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གྱུར་པ་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་ཉམས་ཏེ། མཚན་གྱུར་ན་སྔར་མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་བྱས་པ་དེའི་ཞིང་མ་ཡིན་པས། ཕྱིས་མཚན་གྱུར་པའི་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྔར་མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་སྟེ་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟུང་བདེ་བཤགས་མི་དགོས་ཏེ་དཔེར་ན་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔར་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་འཁོར་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དང༌། ཤམ་ཐབས་རྐེད་པ་སྣང་བར་བགོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའི་དགེ་སློང་མ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་དེ་དག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་བཅབས་པ་འང་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་ བཅབས་པ་ཡང་མ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཉེས་པ་བཅབས་པ་ཡང་ཉམས་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅབས་ནས་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེས་སྤོ་བའི་ལས་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། མཚན་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འཆབ་པའི་ཉེས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགུ་བར་སྤྱད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གྱུར་ན་མགུ་བར་སྤྱད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཚན་གྱུར་ན་སྔར་མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མགུ་བ་སྤྱད་པར་ཞག་དྲུག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་རིལ་གྱིས་སྤྱད་ཀྱང་རུང་དེ་ལས་ཤས་ཀྱིས་སྤྱད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྔར་མགུ་བ་སྤྱད་པ་དེ་ཕྱིས་མཚན་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གདོད་གཞི་ནས་ས་མགུ་བ་སྤྱད་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཆོ་ག་རྣམས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གྱུར་པ་འདི་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོ་ག་སྤྱད་པ་རྣམས་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་མགུ་བ་སྤྱད་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གྱུར་ཏམ་གནས་སྐབས་འཕོས་ན་དེའི་ཚེ་ལུས་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གསད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གང་ལས་ལྟུང་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་གྱུར་ཏེ། ཕོ་འམ་མོའི་ལུས་སུ་གནས་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལྟུང་བ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གང་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་རྒྱུད་གང་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ལུས་དེ་གཉིས་གནས་སྐབས་གྱུར་པ་ན་གང་གི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་དཔེར་ན་གསད་པར་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་གསད་པར་བྱ་བ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པར་བྱེད་པ་ན་དེའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལུས་དེ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་ལྟུང་བ་དང་མཚམས་མེད་པའི་ལས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསད་པར་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དེ་ལས་ ཕྱིར་ལོག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གསད་པར་བྱ་བ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཤི་བར་གྱུར་ནས་དེའི་ཆེ་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དེ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གིས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ན་སྐྱེས་པ་དེ་མཚན་གྱུར་ཏེ་བུད་མེད་དུ་གྱུར་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པ་ལས་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉི
Chinese
如果规定超过一天就舍弃，那么如果比丘没有满十天而持有剩余的钵，在九天之内，如果因为某种情况而变性成为比丘尼，那么这九天就是比丘尼获得第一个钵的最初的组成部分，并且属于它的范围，因此超过九天也不会因此而舍弃。如果满了十天，那么持有的时间就结束了。这指的是在钵的持有方面，比丘和比丘尼的仪轨有所不同，而不是指衣服等方面。所谓“不是田地本身就消失”，指的是变性后，不是田地本身，所作的就消失了。如果变性，那么在之前没有变性的情况下所做的非共同的罪过，因为不是它的田地，后来变性的身体不是非共同罪过的田地本身，所以在之前没有变性的情况下所犯的非共同的堕落，就是消失和毁灭，因此不需要忏悔堕落。例如，在之前没有得到允许的情况下，安置近住的堕落，以及“不应将下裙露出腰部”等戒律，违犯的比丘尼变性后，成为比丘的身体不是那些非共同堕落的田地本身，那些堕落就消失了等等。所谓“遮盖罪过也不是没有消失”，指的是如果变性，那么遮盖罪过也不是没有消失，而是遮盖罪过也消失了。因此，如果比丘遮盖僧残罪后变性，成为比丘尼，那么她就不需要进行迁单羯磨，因为只有没有变性才可能存在遮盖罪过。所谓“行欢喜事是没有意义的”，指的是如果变性，那么行欢喜事是没有意义的。如果变性，那么在之前没有变性的情况下，因为罪过而行欢喜事，无论是行六天还是半个月，或者更多，之前所行的欢喜事在后来变性的情况下就没有意义了。
English
If it is stipulated that abandoning occurs if it exceeds one day, then if a Bhikshu holds a leftover bowl for less than ten days, up to nine days, if due to some circumstance they change their gender and become a Bhikshuni, then those nine days are part of the very first component of the Bhikshuni obtaining her first bowl, and belong to its scope, so exceeding nine days will not cause abandonment. If ten days are completed, then the time for holding is complete. This refers to the fact that in the matter of holding the bowl, the procedures for Bhikshus and Bhikshunis are different, but not for clothing and so on. The statement "the field itself does not perish" means that having changed gender, the deed itself perishes because it is not the field. If one changes gender, then whatever non-common transgression was committed in the state before the gender change, because it is not its field, the later body after the gender change is not the field of the non-common transgression itself, so the non-common downfall committed in the state before the gender change is destroyed and non-existent, so there is no need to confess the downfall. For example, the downfall of placing a probationer without prior permission, and the Bhikshuni who transgressed the precept "one should not wear the lower garment exposing the waist" etc., having changed gender, the body that has become a Bhikshu is not the field of those non-common downfalls themselves, those downfalls are non-existent and so on. The statement "concealing faults is also not non-perished" means that if one changes gender, then concealing faults is also not non-perished, but concealing faults also perishes. Therefore, if a Bhikshu conceals a Sanghavasesa offense and then changes gender, becoming a Bhikshuni, then she does not need to perform the act of moving the assembly, because the fault of concealing can only exist if one has not changed gender. The statement "practicing contentment is meaningless" means that if one changes gender, then practicing contentment is meaningless. If one changes gender, then in the state before the gender change, because it arose from a fault, whether one practices contentment for six days or half a month, or even more, the contentment previously practiced is meaningless in the later state after the gender change.
Chinese
哦。从最初就应该使用地喜。名为“对此，所有仪轨都已改变”是说，对于这个性别已经改变的情况，因为所使用的仪轨都已经改变，所以使用地喜本身就是没有意义的，等等，这些都进行了详细解释。所谓“那时，身体就是作者”是指，如果性别改变或者情况转变，那时身体就是堕落的作者。无论何时，被杀者等，从任何对象产生堕落，那个对象的身体是什么，以及产生堕落的相续，身体的实体性别改变。存在于男性或女性身体中的那个身体本身就是堕落的作者。从任何对象产生堕落的身体，以及在哪个相续中产生堕落的身体，当这二者的情况转变时，存在于任何情况中的那个身体本身，就是对象和相续的任何堕落的作者。举例来说，在被杀者不是阿罗汉的情况下，产生堕落者开始杀戮的行为，然后被杀者获得了阿罗汉的果位，这时产生堕落者杀害阿罗汉，那时阿罗汉的身体对于产生堕落的相续来说，既是杀生的堕落，也是造作无间业的作者。或者，在被杀者不是阿罗汉的情况下，产生堕落者开始杀戮的行为，然后产生强烈的后悔等，从那个行为中 返回，之后被杀者获得了阿罗汉的果位，然后因为之前杀戮的行为，那时那个阿罗汉死了，那时杀害阿罗汉者，对于产生堕落的相续来说，仅仅是杀生的作者，而不是造作无间业的作者。同样，如果比丘开始触摸男性的身体，那个男性性别改变成为女性，那么触摸女性的身体，对于产生堕落者来说，从触摸女性的身体所产生的僧残堕落的作者。
English
O. From the very beginning, one should use the earth delight. The so-called "For this, all the rituals have changed" means that for this situation where the gender has changed, because the rituals used have all changed, using the earth delight itself is meaningless, and so on, these are explained in detail. The so-called "At that time, the body is the agent" means that if the gender changes or the situation changes, then the body is the agent of downfall. Whenever, the one to be killed, etc., from whatever object a downfall occurs, what is the body of that object, and the continuum that produces the downfall, the substance of the body changes gender. The body that exists in the male or female body itself is the agent of that downfall. The body from which the downfall arises from any object, and the body in which the downfall arises in which continuum, when the situation of these two changes, the body that exists in any situation itself is the agent of any downfall of the object and the continuum. For example, in the case where the one to be killed is not an Arhat, the one who produces the downfall starts the act of killing, and then the one to be killed attains the state of Arhat, at this time the one who produces the downfall kills the Arhat, then the body of the Arhat, for the continuum that produces the downfall, is both the downfall of killing and the agent of creating the karma of immediate retribution. Or, in the case where the one to be killed is not an Arhat, the one who produces the downfall starts the act of killing, and then produces strong remorse, etc., from that act returning, after that the one to be killed attains the state of Arhat, and then because of the previous act of killing, at that time that Arhat dies, then the one who kills the Arhat, for the continuum that produces the downfall, is only the agent of killing, but not the agent of creating the karma of immediate retribution. Similarly, if a monk starts to touch the body of a man, and that man changes gender and becomes a woman, then touching the body of the woman, for the one who produces the downfall, is the agent of the Sanghavasesa downfall that arises from touching the body of the woman.