Tibetan
་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པའམ། བརྟད་པའི་བྱ་བ་མ་བྱུང་བའམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་མ་ གཏོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱིམ་པའི་གྲོང་ཉིད་དང༌། དེར་ཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སླད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་དུས་ན་ཡིམ་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ལས་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གྲོང་གཅིག་གིས་ཁྱིམ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་སྨྲ་ཞིང་ཁྱིམ་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །གྲོང་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་བྱེད་ཅིང་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་མི་བྱེད་པར་གྲོང་དེའི་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་སྨྲས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བརྟད་པའི་བྱ་བ་བྱུང་བ་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་སྨྲ་བར་བྱ་བ་བརྡ་མི་ཕྲད་པ་དང༌། མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་དང༌། གནས་ནས་བྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་འཁོད་ན་དེ་ལ་མ་སྨྲས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་བ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་དགེ་སློང་མའམ། དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་ལམ། དེ་མེད་ན་དགེ་སློབ་མའམ། དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་མ་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །བརྟད་པའི་བྱ་བ་བྱུང་ན་མ་སྨྲས་པར་ཡང་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བརྒྱད་ཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་འདུལ་ བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། །བམ་པོ་བཞི་བཅུ་པ། སྡོམ་ལ། ཟས་བཅས་སྐྱ་རེངས་གདོད་མ་དང༌། །ཁབ་རལ་དང་ནི་ཁྲི་རྐང་དང༌། །བདལ་དང་གདིང་བ་གཡན་པ་དང༌། །རས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཆོས་གོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པ་དགུ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་དགུ་པ་འདིས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བསྟན་ཏེ། གྲོང་རྒྱུ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ནུབ་མོ་འགྲོ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། ཁབ་རལ་འཆོས་པ་དང༌། ཁྲི་རྐང་འཆོས་པ་དང༌། ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་བར་བྱ་བ་དང༌། གདིང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། གཡན་བ་དག་པ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་ལས་གྱུར་པ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཚད་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གྲོང་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་བཅས་པ་དང༌། གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་ཁྱིམ་བདག་གཅིག་འདུག་པ་དེའི་ཁྱིམ་དུ་ཉེ་དགའ་དུས་དང་དུས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དེས་དེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བསླབ་པའི་གཞི་དག་ལ་གཞག་གོ །དུས་གཞན་དེས་དེ་ལ་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་བདུན་པོ་དག་གི་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་དང༌། དེས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གདུགས་ཚོད་གསོལ་བར་བརྩམས་ནས། དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་མིང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་སང་བདག་གི་སྡུམ་པར་གདུགས་ཚོད་ལ་སྤྱན་དྲང་བར་རིགས་སོ། །དེ་དང་དུ་བླངས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་གི་ངོར་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་དུས་སྔར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་དུས་སྔར་དེར་སོང་ནས་དེས་ཁྱིམ་བདག་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱིམ་བདག་ཁོ་བོ་སྦྱིན་བདག་གི་ཁྱིམ་དག་ལྟ་བའི་བར་དུ་ཁྱོད་རེ་ཞིག་ཞལ་ཟས་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག །ཁོ་བོ་མ་འོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་བྲིམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ བཅས་པ་ཡང་དེ་མ་བསྐུལ་བར་སྔར་ཁྱིམ་བདག་དེའི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་སྒོ་དྲུང་ནས་བཞེངས་སོ། །
Chinese
那本身就是堕落者。对此，以五支成为真实堕落，即时间不合适，并且在那里有认知。没有告知比丘，或者没有发生紧急事务，或者不以神变行走，以及是俗人的村庄，并且进入那里。如果那些支分不齐全，则根据情况犯恶作。结合的堕落是恶作，即只要开始在不合适的时间行走的堕落之结合，直到没有到达真实，都是恶作。对于真实，每做多少不同的结合，每个都是恶作。前往任何方向，从那个方向之外行走，犯恶作。说从一个村庄去另一个家，并且行走于另一个家，也是恶作。如果村庄全部被遮断，而家没有全部被遮断，进入那个村庄的家，以及外道出家人的住所，犯恶作。结合的结合的堕落是微细恶作，即有多少结合，结合的结合也有多少，结合恶作的结合也是恶作，即微细恶作。没有堕落的情况是，对于时间不合适没有认知，则没有堕落。告知比丘没有堕落。发生紧急事务，没有告知比丘，则没有堕落。如果应该说的事情，语言不通，并且住在其他边界，以及从住所出来，以及与他人同伙，那些本身就是没有的，如果像那样全部具备，那么没有告知他则没有堕落。以神变行走没有堕落。初学者，以及疯癫者，以及心烦意乱者，以及被感受所困扰者，没有堕落。应该学习的是，对于比丘的所有地方，在所有情况下，成为不合适时间行走的堕落，所有方式不显示而应该学习。应该告知比丘。如果没有他，就告知比丘尼，或者没有他，就告知沙弥，或者没有他，就告知式叉摩那，或者没有他，就告知沙弥尼。如果发生紧急事务，不告知也应该行走。事后补救和之前一样。不合适时间行走的堕落
English
That itself is a transgressor. In this case, it becomes a real transgression with five branches: it is the wrong time, and there is awareness of it. Not having informed a monk, or not having an urgent matter arise, or not going by means of magical power, and it is a householder's village, and entering there. If those branches are not complete, then one commits an offense accordingly. The transgression of association is a misdeed: as long as one engages in the association of a transgression of going at the wrong time, until one does not reach the actual object, it is a misdeed. For each different association that is engaged in with the actual object, there is a misdeed for each one. Going in a direction other than the direction one is going in is a misdeed. Saying that one is going from one village to another house, and going to another house, is also a misdeed. Entering a house in that village when the whole village is cut off but the whole house is not cut off, and entering the dwelling of non-Buddhist renunciates, is a misdeed. The transgression of the association of association is a minor misdeed: as many associations as there are, there are that many associations of association; the association of the association of a misdeed is also a misdeed, that is, a minor misdeed. There is no transgression when there is no awareness of the wrong time. There is no transgression in informing a monk. There is no transgression in not informing a monk when an urgent matter has arisen. If what should be said is unintelligible, and one is dwelling in another boundary, and one has come from the dwelling, and those who are in agreement with others are indeed non-existent, and if they are all assembled in that way, then there is no transgression in not informing them. There is no transgression in going by means of magical power. There is no transgression for a novice, or one who is insane, or one who is mentally disturbed, or one who is afflicted by feelings. What is to be learned is that in all places of a monk, in all circumstances, one should learn without showing all the ways in which going at the wrong time becomes a transgression. One should inform a monk. If there is no monk, then one should inform a nun, or if there is no nun, then one should inform a novice, or if there is no novice, then one should inform a female probationary novice, or if there is no female probationary novice, then one should inform a female novice. If an urgent matter arises, one should go without informing. The rectification is the same as before. The transgression of going at the wrong time.
Chinese
第八十（节）已经讲完了。 《别解脱经广释·律藏总集》。 四十卷。 归纳为：有食物的初曙光，以及针、剑和床脚，垫子和坐垫、墙裙，大布、善逝法衣等。这被称为第十（品）第九（节）。“归纳”这个词是词义，必要性与之前相同。第十（品）第九（节）也阐述了十种堕罪：进入村落，进入王宫，夜晚行走，轻视修学处之事物，修理针和剑，修理床脚，用木棉做衣服，用垫子做成的（物品），用干净的墙裙做成的（物品），用夏季的大布做成的（物品），以及超过善逝法衣尺寸的堕罪。其中，进入村落的堕罪的起因，分为制定的和允许的两种情况。制定的起因是：佛陀世尊住在舍卫城（Shravasti）的祇陀林给孤独园。舍卫城（Shravasti）里住着一位施主，近喜（Nanda）时常去他家，施主也皈依他，并安住于修学处。另一次，近喜（Nanda）向他广泛赞叹了七种由财物产生的福德之本。施主于是开始准备供养佛陀等比丘僧众伞盖食物。他说：“尊者，请您以我的名义，邀请佛陀等比丘僧众明天到我家应供伞盖食物。”近喜（Nanda）答应了，并如是邀请了。按照法性，谁邀请了比丘僧众，就应该提前去。因此，具寿近喜（Nanda）提前去了施主家，对施主说：“施主，我先去看看其他施主家，您先准备食物吧。在我回来之前，您暂时不要分发食物。”说完就走了。之后，世尊与比丘僧众一同，未经邀请，就前往了之前那位施主家，站在门口。
English
The eightieth (section) has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra - Collected from the Vinaya. Forty volumes. Summarized as: food included, the first light of dawn, as well as needles, swords, and bed legs, mats and cushions, wall hangings, large cloths, and the Dharma robes of the Sugata. This is called the tenth (chapter), ninth (section). The word "summarization" is the meaning of the word, and the necessity is the same as before. The tenth (chapter), ninth (section) also elucidates ten types of downfall offenses: entering villages, entering royal palaces, walking at night, disparaging the objects of the training ground, repairing needles and swords, repairing bed legs, making clothes with cotton wool, (items) made from mats, (items) made from clean wall hangings, (items) made from summer's large cloths, and downfall offenses exceeding the size of the Sugata's Dharma robes. Among them, the cause of the downfall offense of entering villages is divided into two situations: prescribed and permitted. The cause of the prescribed is: the Buddha Bhagavan resided in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. In Shravasti, there lived a householder, and Nanda frequently went to his house, and the householder also took refuge in him and abided in the training ground. Another time, Nanda extensively praised to him the seven bases of merit arising from wealth. The householder then began to prepare to offer umbrellas and food to the Sangha of monks including the Buddha. He said, "Venerable one, please invite the Sangha of monks including the Buddha to my house tomorrow in my name to receive the offering of umbrellas and food." Nanda agreed and invited them accordingly. According to the Dharma nature, whoever invites the Sangha of monks should go there in advance. Therefore, the venerable Nanda went to the householder's house in advance and said to the householder, "Householder, I will go to see the houses of other patrons first, you prepare the food first. Until I come back, you should not distribute the food for the time being." After saying that, he left. After that, the Bhagavan, together with the Sangha of monks, without being invited, went to the house of the previous householder and stood at the door.