Tibetan
གང་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་ཟས་ཟ་ན་སྔར་ཁྱིམ་དུ་བོས་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྡེ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་འམ། གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པས་སོ། །དགེ་སློང་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པས་སོ། །སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་གཉིས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ཐོས་པས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའོ། །ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅའ་བ་ལྔ་དང༌། བཟའ་བ་ལྔའོ། །ཟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགུལ་དུ་མེད་ནའོ། །སྔར་ཁྱིམ་དུ་བོས་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཁྱིམ་དུ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་བཞག་སྟེའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཟས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དང༌། བོས་པ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་མས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཟས་ལྷག་པ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དགེ་སློང་གིས་དེར་འདུ་ཤེས་པས་ཟོས་ན་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་ཚུལ་ ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཟས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དགེ་སློང་གིས་དེར་འདུ་ཤེས་པས་ཟོས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཟས་ལྷག་པ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དགེ་སློང་གིས་དེར་འདུ་ཤེས་པས་ཟོས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་བདག་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དམ་བུད་མེད་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་དང་བོས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཅན་མཉམས་པ་ཉེ་དུ་དང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡོན་ཏན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བརྒྱད་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཚིག་གིས་བཅོལ་ཞིང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཟས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལྔ་དང༌། བཅའ་བར་བྱ་བ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཟས་ལྷག་མ་གསུམ་འཕེལ་བ་ལས་རྩད་བྱེད་དང༌། ར་མར་ལས་བ་མར་དང༌། འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལན་ཚྭ་ལས་རྒྱམ་ཚལ་སོགས་པ་དང༌། རྩ་བ་མོ་ལས་དར་བ་དང༌། ཚ་དང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ལས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཁུར་བ་ལས་ཧྭགས་ཀྱི་ཁུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚ་སྐྱུར་ལས་སྡོ་ཤ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུ་རམ་ཆུ་ལས་ཧྭགས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་ཆེན་རྩུབ་མོ་དང༌། ཀོ་དྲ་བའི་ཆན་ལས་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཆན་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུའི་སྲན་ཚོད་ལས་མོན་སྲན་སྡེའུའི་སྲན་ཆོད་དང༌། སྡོ་ཚོད་ལས་ཤ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཧྭགས་ཚོད་དང་ཞོ་དང་འོ་མའི་ཚན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཟས་ ཀྱང་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཟོས་ཏེ་མགུལ་དུ་མིད་པ་ཉིད་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགེ་སློང་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་ཉིད་དང་བོས་པ་གཉི་ག་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་དྲུག་གིས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་ལ་ནི་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་སློང་མས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ཟས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཟས་ཟོས་པའོ། །མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ་ནི་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་སློང་མས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་
Chinese
如果比丘尼明知故犯地安排食物，吃了，除非事先被邀请到家，否则会犯堕罪，这是佛陀制定的戒律。地点是舍卫城（Mnyan yod）。人物是托钵比丘。没有烦恼和过失。其中，“比丘”指的是六群比丘或其他类似的人。“明知故犯”指的是被睡眠蒙蔽了意识，或者被其他人说了。“比丘尼”指的是信奉此法的人。“安排”指的是两种安排：通过戒律安排和通过听闻安排。“食物”指的是五种食物和五种吃法。“食物”指的是即使没有在喉咙里。“除非事先被邀请到家”指的是排除事先被邀请到家做客的情况。“犯堕罪”指的是和前面一样。那么，堕罪是如何产生的呢？在这里，也需要通过根本、加行、加行的加行来确定堕罪，以及没有堕罪、应该学习的、补救的方法来了解此处的特征。其中，确定根本堕罪是指，施主没有邀请比丘尼，而比丘尼以不具备真正功德的人，通过语言的表述安排食物，或者即使邀请了，比丘尼也以不具备真正功德的人，通过语言的表述安排剩余的食物，比丘如果意识到这一点而吃了，就会构成比丘尼安排食物而吃的根本堕罪。如果施主邀请了比丘尼，而比丘尼以不具备戒律、听闻以及这二者的果实，即入流果、一来果、不来果、阿罗汉果、持经者、持律者、持母论者的任何一种功德的人，通过语言的表述安排食物，比丘如果意识到这一点而吃了，就没有过失。如果施主邀请了比丘尼，而比丘尼以不具备真正功德的人，通过语言的表述安排剩余的食物，比丘如果意识到这一点而吃
English
If a bhikkhuni knowingly arranges for food to be eaten, she commits a pācittiya offense unless she was previously invited to a house, this is the rule established by the Buddha. The place is Sāvatthi. The person is a bhikkhu who is alms-seeking. There are no defilements or faults. Among them, "bhikkhu" refers to the Group of Six or anyone else like that. "Knowingly" means being aware despite being obscured by sleep or being told by others. "Bhikkhuni" refers to a follower of this Dharma. "Arranging" refers to two kinds of arranging: arranging through the precepts and arranging through hearing. "Food" refers to the five kinds of food and the five ways of eating. "Food" refers to even if it is not in the throat. "Unless previously invited to a house" refers to excluding the case where one was previously invited to a house as a guest. "Commits a pācittiya offense" means the same as before. So, how does a pācittiya offense arise? Here, too, one needs to understand the characteristics of this by determining the pācittiya offense through the basis, the action, and the action of the action, as well as the absence of a pācittiya offense, what should be learned, and the remedies. Among them, determining the basis of the pācittiya offense here is that if the donor has not invited the bhikkhuni, and the bhikkhuni, with those who do not possess genuine qualities, arranges for food through verbal expression, or even if invited, the bhikkhuni, with those who do not possess genuine qualities, arranges for leftover food through verbal expression, if the bhikkhu, being aware of this, eats it, it becomes the basis of the pācittiya offense of eating food arranged by a bhikkhuni. If the donor has invited the bhikkhuni, and the bhikkhuni, with those who do not possess the qualities of morality, learning, and the fruits of these two, namely, stream-enterer, once-returner, non-returner, arhat, holder of the sutras, holder of the Vinaya, holder of the Matrika, arranges for food through verbal expression, if the bhikkhu, being aware of this, eats it, there is no fault. If the donor has invited the bhikkhuni, and the bhikkhuni, with those who do not possess genuine qualities, arranges for leftover food through verbal expression, if the bhikkhu, being aware of this, eats
Chinese
对于邀请没有罪过。施主，作为人类的在家居士，有生命，不是阉人、非男非女和双性人，无论是男性还是女性，都没有罪过。比丘没有被邀请和被邀请都没有罪过。比丘尼没有完全受戒，与同等地位的亲属和非亲属一起安排（食物）没有罪过。以不真实的方式安排具有功德、戒律、博学以及这些果报的八种圣者和具有三藏的任何一位（食物）没有罪过。通过言语委托和通过语言的表述安排（食物）没有罪过。对于五种可食用的食物和五种可咀嚼的食物中的任何一种都没有罪过。在三种剩余食物的增加中，从根茎中（提取）的嫩芽，从羊奶中（提取）的牛奶，从改变味道的盐中（提取）的腌制蔬菜等，从雌性根中（提取）的嫩芽，从与酸混合的饮料中（提取）的混合物等，从豌豆、扁豆的负担中（提取）的麦芽的负担等，从酸辣中（提取）的肉酱等，从红糖水中（提取）的麦芽水等，粗糙的大米，从粗糙的谷物粥中（提取）的萨鲁大米粥，从豌豆、扁豆的豆粉中（提取）的豌豆豆粉，从豆酱中（提取）的各种肉类，像麦芽酱、酸奶和牛奶的量等，对于额外安排的任何一种都没有罪过。 食物也是比丘尼安排的，比丘也知道这一点，并且犹豫不决地吃也没有罪过。吃了之后吞咽下去也没有罪过。这里的作者主要是对比丘尼安排的（食物）有认识的人。对于此，比丘尼没有被邀请和被邀请两种情况，都会因为六个支分而成为根本堕罪。对于没有被邀请的情况，就是没有被邀请本身，比丘尼不真实的功德，语言的表述，安排食物，比丘知道这一点并且吃了食物。对于被邀请的情况，就是被邀请本身，比丘尼不真实的功德，语言的表
English
There is no fault in inviting. A donor, a human being who has become a householder, who is alive, not a eunuch, hermaphrodite, or of two genders, whether male or female, has no fault. A monk who is not invited and who is invited has no fault. A fully ordained nun who arranges (food) with relatives and non-relatives of equal status has no fault. Arranging (food) in a non-genuine way by those who have merit, discipline, learning, and the eight noble persons who are the fruits of these, and anyone who possesses the three baskets has no fault. There is no fault in arranging (food) by entrusting with words and by means of verbal expression. There is no fault in any of the five edible foods and the five chewable foods. In the increase of the three remaining foods, sprouts (extracted) from root vegetables, milk (extracted) from sheep's milk, pickled vegetables etc. (extracted) from salt that changes the taste, sprouts (extracted) from female roots, mixtures etc. (extracted) from drinks mixed with acid, burdens of malt etc. (extracted) from burdens of peas and lentils, meat sauces etc. (extracted) from spicy and sour, malt water etc. (extracted) from brown sugar water, coarse rice, Salu rice porridge (extracted) from coarse grain porridge, pea flour (extracted) from pea and lentil flour, various meats (extracted) from bean paste, like the amount of malt sauce, yogurt and milk etc., there is no fault in arranging any of these extra. Food is also arranged by the nun, and the monk also knows this, and there is no fault in eating with hesitation. There is no fault in swallowing after eating. The author here is mainly the one who is aware that the (food) is arranged by the nun. For this, both the case where the nun is not invited and the case where she is invited, it becomes a fundamental downfall due to six branches. For the case where she is not invited, it is the fact that she is not invited itself, the non-genuine merit of the nun, the verbal expression, the arrangement of food, the monk knowing this and eating the food. For the case where she is invited, it is the fact that she is invited itself, the non-genuine merit of the nun, the verbal ex-