Tibetan
བྱེད་དང༌། ཟས་ལྷག་མ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཟོས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་ལ་སྲིད་དུ་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བར་རྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །སྦྱིན་བདག་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆོས་འདི་པ་དང་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དུད་འགྲོ་ལ་ཉེས་བྱས་ན་སྨད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཉམས་པས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ཁྱིམ་པས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བྲོ་གར་དང་གླུ་གླིང་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་གིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དགེ་སློང་མས་འདི་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་བ་ཟོས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྤྲིང་ཡིག་དང་ལག་ཡིག་དང་ལག་རྩིས་དང༌། མངགས་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་དང༌། ཟུར་གྱིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་ཟོས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་ མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་པའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་དག་གིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཟས་མ་ཡིན་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མ་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བདག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་སུམ་ཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྡོམ་ལ། ཡང་ཡང་དང་ནི་འདུག་གན
Chinese
做，以及使人送剩余的食物，比丘在那里知道并且吃了。那些之中如果支分不齐全，则根据情况申斥。送食物的堕落是恶作，如果比丘尼开始做使人送食物的堕落之行，在没有到达实际之前都是恶作。对于实际所做的每一次不同的送食物的行为，每一次都是恶作。对施主人类中的阉人、双性人是恶作。对本教徒和外道的出家人是恶作。对非人类是恶作。对畜生是申斥。比丘尼因为贪爱和衰败而使人送食物是恶作。比丘和没有受具足戒者以及在家人使人送食物是恶作。通过擅长舞蹈、歌唱等其他技能使人送食物是恶作。当比丘去乞食时，比丘尼说“给这个人”，如果吃了就是恶作。通过书信、手写、算术，以及命令、传递、偷偷地使人送食物是恶作。比丘尼为了他人而使人送食物，如果其他比丘吃了就是恶作。比丘尼没有使人送食物，却认为使人送食物了，以及犹豫不决地吃是恶作。送食物的送食物的堕落是微小的恶作，有多少送食物，就有多少送食物的送食物，送食物的恶作的送食物也是恶作，是微小的恶作。没有堕落是因为具有真正功德者使人送食物没有堕落。不是食物没有堕落。没有吃没有堕落。在那里没有认知没有堕落。初学者，疯癫者，心烦意乱者，以及被感受所逼迫者没有堕落。应学之处是比丘在一切地方，一切时候，对于比丘尼使人送食物而成为堕落之处的一切行为，都应不依止而学习。补救方法如前。关于比丘尼使人送食物的堕落，这第三十条已经讲完。总结，再三以及安住。
English
Doing, and causing others to send leftover food, and the Bhikshu knowing and eating it there. If the limbs are incomplete among those, then according to the situation, there is reproach. The downfall of sending food is a misdeed. If a Bhikshuni starts to commit the act of causing others to send food, until she reaches the actual deed, it is a misdeed. For each different act of sending food that is actually done, each one is a misdeed. To a eunuch, a hermaphrodite among human beings, it is a misdeed. To a practitioner of this religion and to renunciants of other religions, it is a misdeed. To non-human beings, it is a misdeed. To animals, there is reproach. If a Bhikshuni causes others to send food due to attachment and decline, it is a misdeed. If a Bhikshu, one who has not taken full ordination, and a householder cause others to send food, it is a misdeed. Causing others to send food through skills such as dancing and singing is a misdeed. When a Bhikshu goes for alms, if a Bhikshuni says, "Give to this one," and he eats it, it is a misdeed. Causing others to send food through letters, handwriting, arithmetic, as well as commands, transmissions, and secretly, it is a misdeed. If a Bhikshuni causes others to send food for the sake of another, and another Bhikshu eats it, it is a misdeed. If a Bhikshuni did not cause others to send food, but thinks that she did, and eats with doubt, it is a misdeed. The downfall of sending food of sending food is a minor misdeed. As many times as there is sending of food, there are that many sendings of food of sending food. The sending of food of a misdeed is also a misdeed, it is a minor misdeed. There is no downfall if those with true qualities cause others to send food. There is no downfall for what is not food. There is no downfall for not eating. There is no downfall for not recognizing it there. There is no downfall for a beginner, a madman, one who is mentally disturbed, and one who is oppressed by feelings. What is to be learned is that a Bhikshu, in all places and at all times, should learn not to rely on all actions that cause a Bhikshuni to cause others to send food and become a downfall. The remedy is as before. This thirtieth section on the downfall of a Bhikshuni causing others to send food has been explained. Summary: again and again, and abiding.
Tibetan
ས་གཅིག །ཕྱེ་དང་བཅའ་དང་སྟོབས་པ་དང༌། འདུས་དང་དུས་མིན་སོག་འཇོག་དང༌། །ཁ་ནས་མེད་དང་གསོད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང་དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་བ་བཞི་པ་འདིས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བསྟན་ཏེ། ཡང་ཡང་ཟ་བ་དང༌། འདུག་གནས་སུ་ཟ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དོ་གསུམ་ཙམ་ལས་ལྷག་པར་ལེན་པ་དང༌། ལྟན་གཅིག་པའི་ཟས་དང༌། སྤངས་པ་ལ་སྟོབས་པ་དང༌། འདུས་ཤིང་ཟ་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་ཟ་བ་དང༌། གསོག་འཇོག་དང༌། བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བ་དང༌། བསོད་པ་སློང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡང་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་བྱུང་བ་དང༌། བཅས་པ་དང༌། གནང་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱུང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་དཀའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མོད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་དུས་དང་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྒྱུ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡི་དགས་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྷ་རྒྱུ་བ་དང༌། མི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དག་ཏུ་བརྒྱུས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོངས་ ཏེ་འཁོར་བཞི་པོ་དག་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱུང་བ་དང་གཏུབས་པ་དང༌། གཅད་པ་དང་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱི་ཚོལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྗོད་པར་བྱེད་པས་གང་ལ་ལའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། ཉེ་གནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བདེ་དག་དེས་ཁྲིད་དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ག་ལ་བདེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་འདོམས་སུ་འཚོལ་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་དུ་འཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འདོམས་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས
Chinese
第一。粉和食物和力量，聚集和非时储蓄，口中无有和杀戮。这被称为第十之四，名为“总集”之词的意义和必要性如前。这第十之四也显示了十种堕罪之法，即反复吃，在住处吃，超过三个钵盂的量取用，单一的食物，对舍弃之物施力，聚集而吃，非时而吃，储蓄，未经给予而取用，以及乞求食物的堕罪。其中，反复吃的堕罪的缘起有三种，即发生、制定和允许。发生的缘起是，佛陀世尊住在王舍城的光明园林，迦兰陀鸟的住所。具寿舍利子和大目犍连二者的行为是，时时游走于地狱、畜生、饿鬼、天界和人间。他们二人由此经过，来到赡部洲，向四众讲述地狱众生的出生、砍斫、断截和死亡等痛苦，畜生互相吞食等的痛苦，饿鬼饥渴等的痛苦，天人死亡、堕落、散乱和毁灭等的痛苦，以及人类的寻求和贪恋等的痛苦。由于某些人与他们同住，以及一些近住的梵行者不悦，他们便带领具寿舍利子和大目犍连前往，寻求对具寿舍利子和大目犍连进行正确的教诫，寻求正确的开示。具寿舍利子和大目犍连也因此接受正确的教诫，接受正确的开示。具寿舍利子和大目犍连
English
The first. Flour and food and strength, gathering and untimely saving, no mouth and killing. This is called the tenth of the fourth, the meaning and necessity of the word "total collection" is as before. This tenth of the fourth also shows the ten laws of transgression, namely eating repeatedly, eating in the dwelling place, taking more than three bowls, single food, exerting strength on abandoned things, gathering and eating, eating at the wrong time, saving, taking without being given, and the transgression of begging for food. Among them, the origin of the transgression of eating repeatedly has three aspects: occurrence, enactment, and permission. The origin of the occurrence is that the Buddha, the World Honored One, was residing in the Light Garden of Rajagriha, the abode of the Kalanda bird. The conduct of the Venerable Shariputra and the Great Maudgalyayana was to wander through hell, animals, hungry ghosts, heavens, and humans from time to time. The two of them passed through these realms and came to Jambudvipa, telling the four assemblies about the suffering of hell beings, such as birth, cutting, severing, and death, the suffering of animals eating each other, the suffering of hungry ghosts such as hunger and thirst, the suffering of gods such as death, falling, scattering, and destruction, and the suffering of humans such as seeking and attachment. Because some people lived with them, and some nearby Brahmacharis were displeased, they led the Venerable Shariputra and the Great Maudgalyayana to seek correct instruction for the Venerable Shariputra and the Great Maudgalyayana, seeking correct guidance. The Venerable Shariputra and the Great Maudgalyayana also accepted correct instruction and accepted correct guidance. The Venerable Shariputra and the Great Maudgalyayana
Tibetan
་ཀྱང་ཡང་དག་པར་གདམས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ན་དེ་དག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་འཁོར་བཞི་པོ་དག་གིས་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཞིང་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་གིས་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་གཉིས་འཁོར་བཞི་བོ་དག་གིས་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཞིང་འཁོད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་སྐབས་དེ་རྒྱས་པར་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་དང་དེ་གཉིས་ལྟ་བུ་དག་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྒོ་ཁང་དུ་ཆ་ལྔ་པའི་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་རྗེས་སུ་གནང་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་འགྲོ་ བ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང༌། ལྷའི་འགྲོ་བ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བདག་ལས་མ་མཐར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །གོང་དུ་ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ཡང་བྲི་བར་བྱའོ། །དབུས་སུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དག་ཕུག་རོན་དང༌། སྦྲུལ་དང༌། ཕག་གི་གཟུགས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མོའི་ཚུལ་གྱིས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་བྲི་བར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དག་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ་ཞེན། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཟུང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ། །བརྩམ་པར་བྱ་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །འདམ་བུའི་ཁྱིམ་ལ་གླང་ཆེན་བཞིན། །འཆི་བདག་སྡེ་ནི་གཞོམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བག་ཡོད་པར། །ཆོས་འདུལ་འདི་ལ་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །སྐྱེ་བོའི་འཁོར་བ་རབ་སྤངས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐ་མར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བྲི་བར་བྱའོ། །དེར་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་འོངས་ཤིང
Chinese
也正确地教导，正确地随之开示，那么他们就对梵行非常欢喜，并且更加殊胜地证悟。那时，具寿舍利子和大目犍连两位大弟子被四众眷属团团围绕着。然后，世尊对具寿阿难陀说：阿难陀，什么原因导致舍利子和大目犍连两位比丘被四众眷属团团围绕？具寿阿难陀详细地禀告了当时的情况。世尊说：阿难陀，无论在何处，舍利子和大目犍连两位大弟子以及像他们一样的人都不会出现，因此，允许在寺庙的门厅里绘制五趣轮回图，即五道众生：地狱众生、畜生众生、饿鬼众生、天道众生和人道众生。最下层要绘制地狱、畜生和饿鬼道。上面要绘制天道和人道。内部的四个方向要绘制东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲和瞻部洲。中央要绘制贪欲、嗔恨和愚痴，分别以鸽子、蛇和猪的形象来表示。上方要绘制佛陀涅槃的白色坛城。周围要绘制卵生众生以水桶滑轮的方式死亡和转生。缘起十二支顺行和逆行也要绘制。一切皆无常，被罗刹的形象所抓住也要绘制。两个偈颂：应努力修行，应证悟，应进入佛陀的教法，如象摧毁芦苇屋，应摧毁死主的军队。谁能精进，在此法和律中修行，就能彻底断绝轮回，最终止息痛苦。这些也应绘制。那里婆罗门和居士前来
English
Also, when they are correctly taught and correctly shown accordingly, they greatly rejoice in celibacy and also realize further distinctions. At that time, the Venerable Shariputra and the great Maudgalyayana were surrounded and seated by the fourfold assembly. Then, the Blessed One said to the Venerable Ananda: "Ananda, what is the cause, what is the reason, that the monks Shariputra and Maudgalyayana are surrounded and seated by the fourfold assembly?" The Venerable Ananda extensively reported the situation at that time. The Blessed One said: "Ananda, since the two great monks Shariputra and Maudgalyayana, and those like them, will not appear everywhere, therefore, it is permitted to draw the wheel of five realms in the gatehouse of the monastery, that is, the five realms of beings: the realm of hell beings, the realm of animals, the realm of pretas, the realm of gods, and the realm of humans. At the lowest level, hell, animals, and the realm of pretas should be drawn. Above, the realms of gods and humans should be drawn. In the four directions inside, the eastern Purvavideha, the western Aparagodaniya, the northern Uttarakuru, and Jambudvipa should also be drawn. In the center, desire, hatred, and ignorance should be drawn in the form of a pigeon, a snake, and a pig. Above, the white mandala of the Buddha's nirvana should be drawn. Around it, beings born from eggs should be drawn in the manner of a water bucket pulley, dying and being reborn. The twelve links of dependent origination, both forward and reverse, should also be drawn. All is impermanent, seized by the form of a rakshasa, should also be drawn. The two verses: Strive and attain, enter the Buddha's teachings, like an elephant destroying a reed house, destroy the army of the Lord of Death. Whoever is diligent and practices in this Dharma and discipline will completely abandon the cycle of rebirth and ultimately end suffering. These should also be drawn. There, Brahmins and householders came