Tibetan
་བར་འདོམ་གང་གི་ནང་དུ་གཉི་ག་རྐུབ་ཚོས་བཞག་སྟེ་འདུག་ན་གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །མིའི་འགྲོ་པ་པའི་བུད་མེད་དམ་གཞོན་ནུ་མ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ནུས་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྐྱབས་ལྔ་པོ་རྩིག་པས་བསྐྱབས་པ་དང༌། རིབ་མས་བསྐྱབས་པ་དང༌། ཡོལ་བས་བསྐྱབས་པ་དང༌། ཐིབས་པོས་བསྐྱབས་པ་དང༌། མཚན་མོས་བསྐྱབས་པ་དག་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བར་འདོམ་གང་ཉིད་དང་དེ་བས་ཉེ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཉི་ག་རྐུབ་ཚོས་བཞག་སྟེ་འདུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་རྐུབ་ཚོས་བཞག་སྟེ་འདུག་པ་ལ་བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། བར་འདོམ་གང་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྡས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མིའི་འགྲོ་བ་པའི་བུད་མེད་དམ་གཞོན་ནུ་མ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ནུས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། བར་འདོམ་གང་ཉིད་དང༌། གཉིས་ཀ་རྐུབ་ཚོས་བཞག་སྟེ་འདུག་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚད་ན་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་མ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པའི་བུད་མེད་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་མི་ནུས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་མོ་དང་དུད་འགྲོ་མོ་ལ་ཉེས་བྱས་ན་སྨད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་མོ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བར་འདོམ་གང་བས་རིང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གཅིག་གམ་གཉིས་ ཀ་འགྲེང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་སྒོ་གང་ན་འདུ
Chinese
在相距一捧的距离内，两人臀部相接而坐，就成了单独而坐的堕罪之根本。对于能够行不净行淫欲之法的女人或少女，没有罪过。对于单独的女人没有罪过。对于单独的比丘没有罪过。由于没有人的往来，对于僻静的地方没有罪过。五种屏障，即用墙壁遮挡，用雾气遮挡，用帘子遮挡，用浓雾遮挡，用黑暗遮挡，这些都没有罪过。在相距一捧的距离内，以及比这更近的地方，没有罪过。两人臀部相接而坐，没有罪过。此处的作者是，臀部相接而坐时，单独的女人，以及由于没有人的往来而僻静的地方，以及有屏障的地方，以及相距一捧的距离，这些是作者。此处如果肢体齐全，就会成为根本堕罪，即对于能够行不净行淫欲之法的人类女人或少女，单独一人，以及由于没有人的往来而僻静的地方，以及有屏障的地方，以及相距一捧的距离，以及两人臀部相接而坐。如果这些肢体不全，则应当忏悔。预备的堕罪是恶作，即只要开始做单独而坐的堕罪的预备，直到没有达到根本，都是恶作。没有与根本结合，做了多少不同的预备，每一个都是一个恶作。对于不能行不净行淫欲之法的人类女人，是恶作。对于非人类的女人和畜生道的母性，是恶作。对比丘尼是恶作。对于没有受具足戒的出家女众是恶作。相距超过一捧的距离是恶作。一个或两个都站立是恶作。预备的预备的堕罪是微细的恶作，有多少预备，就有多少预备的预备，预备的恶作的预备也是恶作，是微细的恶作。没有堕罪的情况是，在什么门里坐着。
English
If two people sit with their buttocks touching within a distance of one cubit, it becomes the basis for the downfall of sitting alone. There is no fault for a woman or young woman who is capable of engaging in impure conduct and practicing sexual dharma. There is no fault for a woman alone. There is no fault for a monk alone. There is no fault for a secluded place due to the absence of people's comings and goings. The five protections, namely being protected by a wall, being protected by mist, being protected by a curtain, being protected by thick fog, and being protected by darkness, there is no fault in these. There is no fault in being within a distance of one cubit or closer. There is no fault in sitting with both buttocks touching. The agents here are: when sitting with buttocks touching, a woman alone, and a secluded place due to the absence of people's comings and goings, and a place with protection, and a distance of one cubit, these are the agents. Here, if the limbs are complete, it becomes a fundamental downfall, namely, for a human woman or young woman capable of engaging in impure conduct and practicing sexual dharma, being alone, and a secluded place due to the absence of people's comings and goings, and a place with protection, and a distance of one cubit, and sitting with both buttocks touching. If these limbs are incomplete, then it should be confessed. The downfall of preparation is a misdeed, namely, as long as one begins the preparation for the downfall of sitting alone, until one does not reach the basis, it is a misdeed. For each different preparation made without combining with the basis, each one is a misdeed. For a human woman who is not capable of engaging in impure conduct and practicing sexual dharma, it is a misdeed. For a non-human female being and a female animal, it is a misdeed. For a bhikkhuni, it is a misdeed. For a female renunciate who has not taken full ordination, it is a misdeed. Being farther than a distance of one cubit is a misdeed. One or both standing is a misdeed. The downfall of the preparation of preparation is a subtle misdeed, as many preparations as there are, so many preparations of preparation there are, the preparation of the misdeed of preparation is also a misdeed, it is a subtle misdeed. The absence of downfall is, in which door is one sitting.
Tibetan
ག་པ་དང༌། སྨན་འཐག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། སྒོམ་བཅད་པར་འདུག་པ་དང༌། གཞན་དག་འཇུག་ཅིང་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྐྱབས་ལྔ་པོ་དག་གིས་མ་བསྐྱབས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཉེ་དུ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཅིག་པུ་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་སྦེད་མ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དེ་ཁང་སྐྱོང་བྱེད་པ་ན་དགེ་སློང་མ་རྣམས་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལ་དོང་བའི་ཚེ་སྦེད་མ་གཙུག་ལག་ཁང་ན་ཕྱག་དར་བྱེད་ཅིང་འདུག་གོ །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ནས། མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ༌། །སྦེད་མས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་འཆར་ཀ་བྱོན་པ་ལེགས་སེ། །བྱོན་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་དེས་ཕྱགས་མ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་མདུན་དུ་འགྲེང་ངོ༌། །འཆར་ཀས་དེ་ལ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་ནས་སྔོན་བགད་པ་དང༌། རྩེས་པ་དང༌། དགའ་བར་བྱས་པ་དང༌། དགའ་དགུར་སྤྱད་པ་དག་དྲན་པར་བརྩམས་ཏེ། སྦེད་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅག་གཉིས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། འདུན་ས་དང་ལྷའི་གནས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་བཅའ་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་འཆོས་པ་དང༌། བཟའ་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཟོས་པ་དང༌། བཏུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་འཐུངས་པ་དང་གནས་མལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བཤམས་པ་དང༌། འབྲུ་མར་གྱི་མར་མེ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བཙུགས་ཤིང་དེར་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་པ་དྲན་ནམ། སྦེད་མས་སྨྲས་པ་དྲན་ནོ། །དེ་ན་དགེ་སློང་མ་རྒན་མོ་ནད་པ་ཞིག་འདུག་ནས་དེས་བསམས་པ། འདི་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བག་མར་བླངས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་གཅིག་ལ
Chinese
又如，使之磨药，或安住于闭关，以及其他之进入与其他之出现，皆无堕罪。未受此五护救者，无堕罪。于亲眷亦无堕罪。初业者，或疯癫者，或心烦乱者，或为诸受所逼者，皆无堕罪。应学之处是，比丘于一切处所，一切时中，凡是成为独居之堕罪之行，皆应于一切方面不依止而学。还净法如前。此第二十八独居之堕罪已说竟。 独自行走之堕罪之缘起是：佛薄伽梵住于舍卫城（Shravasti，位于今北方邦）祇陀林给孤独园。何时，斯贝玛出家后，她做管理僧房之事，诸比丘尼于早晨着裙，持钵及法衣，前往乞食之时，斯贝玛正在寺院中扫地。具寿阿查尔嘎亦于早晨着裙，持钵及法衣，进入舍卫城乞食。在舍卫城乞食游行时，她去了比丘尼的夏安居处。斯贝玛从远处看见了具寿阿查尔嘎，见到后说道：“阿查尔嘎圣者，您来了，真好！您来了，真好！”说完，她将扫帚放在一边，向具寿阿查尔嘎的双足顶礼，然后站在前面。阿查尔嘎对她说法，说了多少是多少，然后开始回忆起以前的欢笑、嬉戏、快乐和各种享乐，说道：“斯贝玛，你还记得吗？我们两个在花园里， 在聚会场所和某个天界中，准备了这样那样的东西，吃了这样那样的食物，喝了这样那样的饮料，布置了这样那样的住所，点燃了这样那样的酥油灯，我们在那里做了这样那样的事情？”斯贝玛说：“记得。”当时，有一位年老的生病的比丘尼在那里，她心想：“这两个人为什么不从订婚开始就一直在一起呢？
English
Also, there is no offense in causing to grind medicine, or staying in retreat, and other entering and other arising. There is no offense for those not protected by these five protections. There is no offense for relatives. There is no offense for beginners, or the insane, or the mentally disturbed, or those afflicted by feelings. What is to be learned is that a bhikshu should learn not to rely on all aspects of conduct that become an offense of solitary dwelling in all places and at all times. The method of restoration is the same as before. This twenty-eighth offense of solitary dwelling has been explained. The basis of the offense of walking alone is: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Shravasti in the Jeta Grove, Anathapindika's Park. When Sbedma had gone forth and was managing the monastery, the bhikshunis, in the morning, having put on their lower garments, taken their bowls and robes, went for alms. Sbedma was sweeping in the temple. The venerable Acharaka also, in the morning, having put on his lower garments, taken his bowl and robes, entered Shravasti for alms. While wandering for alms in Shravasti, she went to the place where the bhikshunis' summer residence was. Sbedma saw the venerable Acharaka from afar, and having seen him, she said, "Venerable Acharaka, it is good that you have come! It is good that you have come!" Having said this, she put the broom aside, prostrated at the two feet of the venerable Acharaka, and stood in front of him. Acharaka taught her the Dharma as much as he could, and then began to recall the laughter, play, joy, and various pleasures of the past, saying, "Sbedma, do you remember? We two in the garden, in the meeting place and in some heavenly realm, prepared such and such things, ate such and such food, drank such and such drinks, arranged such and such dwellings, lit such and such butter lamps, and we did such and such things there?" Sbedma said, "I remember." At that time, there was an old, sick bhikshuni there, and she thought, "Why haven't these two been together since they were engaged?"