Tibetan
འཐམས་པ་དང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ། ། དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅིའི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དགེ་སློང་མ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མཚན་མི་མཐུན་པ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་ཕྱེད་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ལམ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མ་འཐམས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལམ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་འགྲོན་ལམ་དུ་དྲོ་བས་ལམ་བརྒྱགས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་འམ། རིན་པོ་ཆེར་སྨོས་པ་ལྔའམ། བཟའ་བར་སྨོས་པ་ལྔ་ལས་གང་སྦྱོར་ཅིང་འོས་པ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སུ་དག་གིས་བསྐུར་བར་བྱ་ཞེ་ན། རྩེ་རྒོད་དང༌། རྩེ་རྒོད་མོ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མོ་དག་ལས་གང་ཡོད་པ་དག་གིས་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་མེད་ན་དགེ་སློང་མ་རྣམས་གཅིག་གི་ལམ་བརྒྱགས་གཅིག་གིས་བསྐུར་དུ་རུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་བྱིན་ལེན་ཡང་བསྟབས་སུ་རུང་ངོ༌། །ཆངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ན་བ་ལམ་དུ་དོར་བར་མི་བྱའོ། །ལམ་དུ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་དེ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ནད་པ་ བསྐུར་བ་དེ་ལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱའོ། །མཚན་མི་མཐུན་པས་མགོ་ལོགས་ནས་བཟུང་ཞིང་མཚན་མཐུན་པས་རྐང་པ་ལོགས་ནས་བཟུང་ངོ༌། །གྲོང་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ན་ནད་པའི་སྨན་དང་ཟན་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་རང་བཞིན་མཐུན་པའི་ནད་གཡོག་གཅིག་ཀྱང་བཞག་ནས་བསོད་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོང་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ལྟུང་དེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུར་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། བཅས་པ་དང་གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དྲུག་སྡེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་ལྟུང་བཟེད་ནག་པོ་ཅན་འདི་དག་ནི་རྐང་པ་སྤྲེའུ་ཞག་གིས་བསྐུས་ཏེ་འགྲོ་ན་ཡང་འགྲོ་བར་ཆས་པའི་རྙེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། འོང་ན་ཡང་གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་རྙེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡུ་བུ་ཅག་ནི་ཁྲོན་པའི་རུས་སྦལ་དང་འདྲ་བར་གར་ཡང་མི་འདོང༌། གང་ནས་ཀྱང་མི་བས་རྙེད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་ག་ལ་འགྱུར་གྱི། ཡུ་བུ་ཅག་ཀྱང་གྲུར་ཞུགས་ཏེ་འདོང་ངོ་ཞེས་དེ་དག་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་དུ་དོང་སྟེ་དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་དག་ལམ་བརྒྱགས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས་དེ་དག་ཀྱང་ཁྲིད་ཅིང་དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཁྲིད་དེ་གྲུར་འཇུག་ཏུ་འཕགས་སོ། །དེ་དག་གིས་གང་གི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུར་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྨྲས་པ། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བདག་ཅག་གིས་ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཁོད་པར་བྱས། ཚུར་ཤེག་བདག་ཅག་རང་རང་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཁོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོར་དགའ་བོ་འདུག་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་མོ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་བོའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་མོའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་བོའི་དགེ་ཚུལ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་མོའི་དགེ་ཚུལ་འདུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་དགའ་བོ་དང་གཙུག་དགའ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤེལ་མར་བཀོད་དེ་དོང་ངོ༌། །དོན་མཐུན་དེ་དང་བྲམ་ཟེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དེ་ས་དི་དག་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཡིན། དེའི་ཆུང་མ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་བུ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་མནའ་མ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་ཚ་བོ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་ཚ་བོ་ནི་ཆུང་མ་ནི་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཉེ་དགས་ཐོས་ནས་སྨྲས་པ། བཀྲེན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཉའ་བར་རྡོག་པས་མནན་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བསོད་སྙོམས་པ་དེས་བསམས་པ། བདག་ཤི་བ་ནི་བླའི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་འ
Chinese
拥抱和进入道路，以及超过一由旬的距离。 如果这些不完整，那又算什么呢？应该呵责。结合的堕落是恶作，只要与比丘尼一起进行进入道路的堕落行为，直到没有到达实际为止，都是恶作。对于实际，每进行一次不同的结合，就有一次恶作。对于未被比丘尼吸引和堕落者，是恶作。对于性别不同且未受具足戒者，是恶作。对于半由旬的距离，是恶作。结合的结合堕落是小恶作，有多少结合，就有多少结合的结合，结合恶作的结合也是恶作，是小恶作。没有堕落的情况是，在有危险的道路上没有堕落。没有拥抱就没有堕落。在不同的道路上没有堕落。对于初学者、疯癫者、心烦意乱者和受感觉困扰者，没有堕落。应该学习的是，比丘应该在所有地方、所有情况下，不依止与比丘尼一起进入道路而导致堕落的所有行为。比丘和比丘尼在道路上行走疲惫时，应该供养五种珍宝的路粮，或者说是珍宝五种，或者说是食物五种，无论哪种适合。谁应该供养呢？沙弥、沙弥尼、近事男、近事女中，谁有能力就应该供养。如果他们不在，比丘尼们可以互相供养一份路粮。比丘和比丘尼们也可以互相给予和接受。在共同修行时，不应该丢弃在道路上。在道路上生病的人，应该供养。对于比丘尼也是如此。对于供养的病人，比丘和比丘尼们应该互相帮助。性别不同的人从头部开始扶持，性别相同的人从脚部开始扶持。一旦到达村庄，就应该好好地为病人准备药物和食物，并安排一位性格相投的护士，然后去乞食等。
English
Embracing and entering the road, and exceeding the distance of one Yojana. If these are incomplete, what is it then? It should be reproached. The downfall of combination is a misdeed; as long as one engages in the act of downfall of entering the road together with a Bhikshuni, until one does not reach the actual basis, it is a misdeed. For the actual basis, for each different combination that is performed, there is a misdeed. For those who are not attracted to and have fallen from the Bhikshuni, it is a misdeed. For those of different genders and who have not received full ordination, it is a misdeed. For half a Yojana's distance, it is a misdeed. The downfall of the combination of combination is a minor misdeed; as many combinations as there are, so many combinations of combination there are; the combination of misdeed of combination is also a misdeed, it is a minor misdeed. There is no downfall in the case of a dangerous road. There is no downfall for not embracing. There is no downfall on different roads. For beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by sensations, there is no downfall. What should be learned is that a Bhikshu should, in all places and at all times, refrain from all actions that lead to downfall by entering the road together with a Bhikshuni. When Bhikshus and Bhikshunis are tired from walking on the road, they should offer five precious jewels as road provisions, or five mentioned as precious jewels, or five mentioned as food, whichever is suitable. Who should offer? Whichever of the Shramaneras, Shramanerikas, Upasakas, and Upasikas are capable should offer. If they are not present, the Bhikshunis can offer each other one portion of road provisions. Bhikshus and Bhikshunis can also give and receive from each other. When practicing together, one should not discard it on the road. One should offer to those who are sick on the road. The same applies to Bhikshunis. For the sick person who is being cared for, the Bhikshus and Bhikshunis should help each other. Those of different genders should be supported from the head, and those of the same gender should be supported from the feet. Once arriving at the village, one should properly prepare medicine and food for the sick person, and also place a nurse of compatible nature, and then go for alms, etc.
Chinese
即使去了也没有罪过。事后补救也和之前一样。与比丘尼一同在旅途中犯的堕罪第二十六条已经讲完。与比丘尼一同乘船的堕罪之缘起是，依于制立和开许分为两种。制立的缘起是，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。六群比丘们说：乐意者、近乐意者、持黑钵者这些人，即使用猴子油涂抹脚去，也能获得出行所需的财物。即使来，也能获得意外之财，并且很多人都会感到高兴和满意。我们这些年轻人就像井里的乌龟一样，哪里也不去，从哪里也得不到财物，又怎么能让很多人高兴和满意呢？我们这些年轻人也乘船去吧。他们就去了比丘尼的夏安居处，让十二群比丘尼准备路上的干粮，然后带着她们，还带着一个乞食的比丘，让他们上船了。当他们从结界的外面上船的时候，说道：乐意者、近乐意者，我们长期以来一直按照别人的行为方式生活。过来，我们按照自己的行为方式生活吧。首先是乐意者坐下，然后是乐意女坐下，然后是乐意者的同伴坐下，然后是乐意女的同伴坐下，然后是乐意者的沙弥坐下，然后是乐意女的沙弥坐下。同样，近乐意者和顶乐意女等等也交替安排着坐下。那个有共同目的的人和一个婆罗门一同走着，那些沙地看到了就说：这是修行者，这是他的妻子，这是他的儿子，这是他的儿媳，这是他的孙子，知道这是他的孙子的妻子。近乐意者听到了就说：吝啬鬼，用脚踩你的脖子也是这样。那个乞食的比丘心想：我死了，这是最高的恶趣。
English
Even if they go, there is no offense. Rectification is the same as before. The twenty-sixth offense of going on a journey with a bhikkhuni has been explained. The story of the offense of embarking on a boat with a bhikkhuni is twofold, based on what is prescribed and what is permitted. The story of the prescription is that the Buddha, the Blessed One, was dwelling in Jeta's Grove, Anathapindika's Park, in Sravasti. The group of six bhikkhus said: 'These Joyful Ones, Near Joyful Ones, and Black Bowl Holders, even if they go with their feet smeared with monkey fat, they will obtain the requisites for going. Even if they come, they will obtain unexpected requisites, and many people will be happy and pleased. We young ones are like turtles in a well, we don't go anywhere, we don't get anything from anywhere, how can we make many people happy and pleased? Let us young ones also embark on a boat and go.' So they went to the summer residence of the bhikkhunis, had the twelve groups of bhikkhunis prepare provisions for the journey, and then took them along, and also took a mendicant bhikkhu, and had them embark on the boat. When they embarked on the boat outside the boundary, they said: 'Joyful Ones, Near Joyful Ones, for a long time we have been living according to the ways of others. Come, let us live according to our own ways.' First the Joyful One sat down, then the Joyful Woman sat down, then the Joyful One's companion sat down, then the Joyful Woman's companion sat down, then the Joyful One's novice sat down, then the Joyful Woman's novice sat down. Similarly, the Near Joyful One and the Chief Joyful Woman, and so on, were also arranged alternately to sit down. That person with a common purpose and a Brahmin were walking together, and those Sadi saw them and said: 'This is a renunciant, this is his wife, this is his son, this is his daughter-in-law, this is his grandson, it is known that this is his grandson's wife.' The Near Joyful One heard this and said: 'Miser, it is like this to have your neck stepped on.' That mendicant bhikkhu thought: 'I am dead, this is the highest evil destiny.'