Tibetan
པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གོས་རུང་བ་འཁོར་གསུམ་ ཁེབས་པའི་ཚད་ཡན་ཆད་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཟིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་གོས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། མ་ཆགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མཚན་མི་མཐུན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གོས་མི་རུང་བ་དང་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དུ་མ་ཆོག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བྱེད་དུ་བཅུག་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གོས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གོས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། བཅས་པ་དང་གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དྲུག་སྡེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་ལྷུང་བཟེད་ནག་པོ་ཅན་འདི་དག་རྐང་པ་སྤྲེའུ་ཞག་གིས་བསྐུས་ཏེ་འགྲོ་ན་ཡང་འགྲོ་བར་ཆས་པའི་རྙེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། འོང་ན་ཡང་གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་རྙེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྐྱེ་བོ་མང་ པོ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡུ་བུ་ཅག་ནི་ཁྲོན་པའི་རུས་སྦལ་དང་འདྲ་བར་གར་ཡང་མི་འདོང༌། གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་བས་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་ག་ལ་འགྱུར་གྱི། ཡུ་བུ་ཅག་ཀྱང་ལྗོངས་རྒྱུར་
Chinese
以及，在那里认识到，适合的衣服覆盖三 圈的量以上，做以及，完成。那些之中如果肢体不完整，则根据情况属于下品。结合的堕落是恶作，只要开始做衣服的堕落之因的结合，到没有达到实质之前都是恶作。对于实质，做了多少不同的结合，每一个都是一个恶作。对于非亲属的比丘尼，以及，衰败的，以及，没有贪执的是恶作。名称不一致的非亲属，以及，没有受近圆戒的是恶作。对比丘尼认识到是非亲属，以及，犹豫不决的是恶作。对于不适合的衣服和没有达到覆盖三圈的量是恶作。让做是恶作。结合的结合的堕落是细微的恶作，有多少结合，结合的结合也有多少，结合恶作的结合的结合也是恶作，是细微的恶作。没有堕落的是，对比丘尼亲属没有堕落。最初的业者，以及，疯狂的，以及，心烦意乱的，以及，被感觉所逼迫的没有堕落。应该学习的是，比丘在所有地方所有情况下，对于成为做衣服的堕落之因的所有方式都不应该依止，应该学习。事后补救如前。做衣服的堕落之因，这第二十五个已经讲完了。//与比丘尼一同进入旅途的堕落之因的起因是，由于制定的和允许的，有两种方式，制定的起因是，佛薄伽梵住在舍卫城，胜林给孤独园。六群比丘们说道：贤首近贤，这些黑钵者用猴子油脂涂抹脚行走，也在做行走的资粮。来的时候也在做突然到来的资粮，也让很多人高兴和满意。你们这些人就像井里的乌龟一样，哪里也不去，从哪里也不来，怎么能获得资粮，怎么能让很多人高兴和满意呢？你们这些人也去游历
English
And, recognizing it there, suitable clothes covering three circles or more, doing and, completing. Among those, if the limbs are incomplete, then according to the situation, it belongs to the lower category. The downfall of combination is a misdeed, as long as the combination of the cause of downfall of making clothes is started, until it does not reach the substance, it is a misdeed. For the substance, how many different combinations are made, each one is a misdeed. For a non-relative Bhikshuni, and, a decayed one, and, one without attachment, it is a misdeed. A non-relative with a different name, and, one who has not received full ordination, it is a misdeed. Recognizing a Bhikshuni as a non-relative, and, hesitating, it is a misdeed. For unsuitable clothes and not reaching the amount covering three circles, it is a misdeed. Letting do is a misdeed. The downfall of the combination of combination is a subtle misdeed, how many combinations there are, there are also that many combinations of combination, the combination of the combination of misdeed is also a misdeed, it is a subtle misdeed. Not having downfall is, for a Bhikshuni relative, there is no downfall. The initial practitioner, and, the mad one, and, the mentally disturbed one, and, the one oppressed by feelings, there is no downfall. What should be learned is that a Bhikshu in all places and all circumstances, for all the ways that become the cause of downfall of making clothes, should not rely on them, should learn. Subsequent remedy is as before. The cause of downfall of making clothes, this twenty-fifth one has been explained. //The cause of the origin of the downfall of entering the journey together with a Bhikshuni is, due to the established and the permitted, there are two ways, the established origin is, the Buddha Bhagavan lived in Shravasti, Jeta Grove Anathapindika Garden. The six groups of Bhikshus said: Venerable One, these black bowl holders smear their feet with monkey oil and walk, and also make the provisions for walking. When they come, they also make the provisions for sudden arrival, and also make many people happy and satisfied. You people are like turtles in a well, you don't go anywhere, you don't come from anywhere, how can you obtain provisions, how can you make many people happy and satisfied? You people also go on tour
Tibetan
འདོང་ངོ་ཞེས་དེ་དག་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་དུ་དོང་སྟེ། དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་དག་ལམ་བརྒྱགས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས་དེ་དག་ཀྱང་ཁྲིད་ཅིང༌། དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཁྲིད་དེ་ལྗོངས་རྒྱུར་འཕགས་སོ། །དེ་དག་གིས་གང་གི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྨྲས་པ། དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བདག་ཅག་གིས་ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཁོད་པར་བྱས། ཚུར་ཤོག་བདག་ཅག་རང་རང་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཁོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོར་དགའ་བོ་འདུག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་མོ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་བོའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་མོའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་བོའི་དགེ་ཚུལ་འདུག །དེའི་འོག་ཏུ་དགའ་མོའི་དགེ་ཚུལ་མ་འདུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་དགའ་དང༌། གཙུག་དགའ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤེལ་མར་བཀོད་དེ་དོང་དོ། །དོན་མཐུན་དེ་དང་བྲམ་ཟེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དེས་དེ་དག་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཡིན། དེའི་ཆུང་མ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་བུ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་མནའ་མ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་ཚ་བོ་ནི་འདི་ཡིན། དེའི་ཚ་བོའི་ཆུང་མ་ནི་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཉེ་དགས་ཐོས་ནས་སྨྲས་པ། བཀྲེན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཉའ་བ་རྡོག་པས་མནན་ནས་དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ། །བསོད་སྙོམས་པ་དེས་བསམས་པ། བདག་ཤི་བ་ནི་བླའི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་ཕྱིར་ལོག་སྟེ། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་སོང་ནས་དེས་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་མའི་དོན་མཐུན་དང་ལྷན་ཅིག་འཐམས་ནས་འགྲོན་ལམ་དུ་འདུག་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་ རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དྲུག་སྡེ་དག་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སློང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ
Chinese
他们说“走吧”，然后进入比丘尼的夏安居处。他们让十二个比丘尼准备路上的食物，并带着她们一起走。还带着一个乞食的比丘，一起去游历。当他们走到边界之外时，他们说：“嘎哇（藏文：དགའ་བོ་），涅嘎哇（藏文：ཉེ་དགའ་），我们已经以别人的行为生活了多久了？来吧，让我们以我们自己的行为生活吧。”首先是嘎哇坐着，然后是嘎姆（藏文：དགའ་མོ་）坐着。然后是与嘎哇一起生活的人坐着。然后是与嘎姆一起生活的人坐着。然后是嘎哇的沙弥坐着。然后是嘎姆的沙弥尼坐着。同样，涅嘎哇和措嘎姆（藏文：གཙུག་དགའ་མོ་）等也交替安排着走。那个同伴和一个婆罗门一起走，他看到他们后说：“这是修行者。这是他的妻子。这是他的儿子。这是他的儿媳。这是他的孙子。这是他孙子的妻子。”涅达听了后说：“吝啬鬼，我用脚踩你的脖子就是这样！”那个乞食的比丘心想：“我死了，和这些行为恶劣的人一起去游历是不行的。”于是他返回，去了胜林，在那里他向比丘们详细讲述了这件事。那些少欲的比丘们斥责说：“为什么比丘们要和比丘尼的同伴拥抱，坐在路边呢？”他们进行谴责，进行批评，进行嘲讽。当时，比丘们向世尊禀告了这件事。然后，世尊因为这件事，这个起因，这个场合，召集了比丘僧团，斥责了六群比丘，以多种方式谴责说：“这不是比丘的行为，不随顺，不合适，不合乎法，不是出家人应该做的。”他看到了制定戒律的十种利益，因此说：“我的声闻弟子们应该这样诵读学习戒律的基础：如果任何比丘……”
English
Saying, "Let's go," they entered the nuns' summer residence. They had twelve nuns prepare provisions for the road and took them along. They also took a mendicant monk and set out on a journey. When they had gone beyond the boundary, they said, "Gawa, Nyegawa, how long have we lived by the conduct of others? Come, let us live by our own conduct." First, Gawa sat down, then Gam sat down. Then, the one who lived with Gawa sat down. Then, the one who lived with Gam sat down. Then, Gawa's novice sat down. Then, Gam's novice nun sat down. Similarly, Nyegawa and Tsug Gam and others were arranged alternately and they went. That companion and a Brahmin were walking together, and he saw them and said, "This is a renunciate. This is his wife. This is his son. This is his daughter-in-law. This is his grandson. This is his grandson's wife." Nyeda heard this and said, "Miser, I will press your neck with my foot, that's how it is!" The mendicant monk thought, "I am dead, it is not right to go on a journey with these people who engage in all kinds of bad conduct." So he turned back and went to Jeta Grove, where he told the monks in detail about the matter. Those monks with few desires rebuked, saying, "Why do the monks embrace the nuns' companions and sit by the roadside?" They condemned, criticized, and mocked. At that time, the monks reported this to the Blessed One. Then, because of this event, this cause, this occasion, the Blessed One convened the monastic community of monks, rebuked the group of six, and in many ways condemned them, saying, "This is not the conduct of a monk, it is not in accordance, it is not appropriate, it is not in accordance with the Dharma, it is not something to be done by one who has gone forth." He saw the ten benefits of establishing precepts, and therefore said, "My hearers should recite and learn the basis of the discipline in this way: If any monk..."