Tibetan
ན་པ་བོར་རླག་བྱུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། བརྗེ་བར་འདོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཡར་པོར་བྱིན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་པ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གོས་སྦྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྡུ་མ་བཞིན་ནོ། །གོས་སྦྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གོས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རབ་ན་།བཞུགས་སོ། །དགེ་སློང་མ་སྦེང་མའི་ཆོས་གོས་ལྡ་ངན་ཅིང་སྣམ་སྦྱར་ ཡང་རྙིངས་ནས་དེས་རས་ཡུག་ཆེན་ཞིག་རྙེད་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་སྣམ་སྦྱར་དུ་འཚེམ་དུ་བཅུག་ནས། དྲུག་སྡེ་དག་ལོག་སྟེ་རས་ཡུག་ཆེན་དེ་བརྒྱངས་ནས་དྲས་ཤིང་དྲུབས་ཏེ་འཆར་ཀས་སྣམ་སྦྱར་དེ་དང་ཚོན་སྣ་ལྡ་པའི་སྐུད་པ་ཁྱིར་ཏེ་འཆག་ཏུ་སོང་ནས། སྣམ་སྦྱར་དེ་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་སྐུད་པས་བདག་ཉིད་སྦེད་མའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་དེ་འདུག་པ་ཞིག་སྐུད་རིས་སུ་བཙེམས་ནས་བལྟབ་སྟེ། སྤེད་མ་ལ་བྱིན་ནས། རེ་ཞིག་ཇི་སྲིད་དུ་མཚོན་གྱིས་མ་བཅལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་མ་དབྱེ་ཤིག །ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །སྦེད་མས་སྣམ་སྦྱར་དེ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་དབྱར་ཁང་དུ་འཕགས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་གྲོགས་མོ་དག་གིས་འཕགས་པ་འཆར་ཀས་སྣམ་སྦྱར་ཇི་ལྟར་བཙེམས་པ་བལྟའོ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱས་པ་ན་སྦེད་མས་མ་སྟེར་ནས། དེ་དག་གིས་སྣམ་སྦྱར་ཧུད་ཅེས་ཕྲོགས་ནས་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་སྐུད་པས་འཆར་ཀ་སྦེད་མའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་དེ་འདུག་པ་སྐུད་རིས་སུ་བཙེམས་པ་མཐོང་ནས། དེ་དག་གིས་རྟ་གད་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སྨྲས་པ། སྦེད་མ་ཁྱོད་ལ་འཕགས་པ་འཆར་ཀས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གིས་གཟོད་འཁྱུད་དོ། །དེ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱིས་ཐོས་ནས། ནུ་མོ་དག་དྲུག་སྡེ་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་འདྲུམ་པ་ལྟུང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བརྗོད་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྤྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་གོས་བྱེད་ན་ལྟང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་འཆར་ཀ །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས། ཉེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་གོས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆར་ཀ་འམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་མོ་དང་མེས་པོ་དང༌། ཕྲུགས་ཀྱི་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་ནི་ཉེ་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་བལ་གོས་དང༌། ཤ་ནའི་གོས་དང༌། ཟང་མའི་གོས་དང༌། དུ་གུ་ལའི་གོས་དང༌། རས་བལ་གྱི་གོས་དང༌། ཀོ་ཏ་མ་པའི་གོས་དང༌། ཉི་འོག་གི་གོས་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚེམ་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པས་གོས་རུང་བ་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་བྱེད་ན་གོས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོས་རུང་བ་དང་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང༌། གོས་དེ་ལས་ལྷག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འཚེམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་
Chinese
如果有人遗忘了，或者善于言辞，或者受了比丘戒，或者为了价格，或者想要交换，都没有堕落。如果是借给别人，也没有堕落。如果是初学者，或者疯了，或者心烦意乱，或者被感觉所困扰，都没有堕落。应该学习的是，比丘在所有地方、所有情况下，都要学习不要依赖会导致布施衣服而堕落的所有方式。事后补救就像是缝补一样。关于布施衣服而堕落的第二十四条已经讲完了。 关于制作衣服而堕落的缘起是：佛陀薄伽梵住在舍卫城，胜林给孤独园。比丘尼斯贝玛的法衣破旧不堪，补丁也已经老旧，因此她找到了一块很大的布料，让具寿阿阇梨迦缝制补丁。六群比丘尼回来后，拉伸那块大布，裁剪缝制。阿阇梨迦用那块补丁和五种颜色的线缠绕着走了。她用五种颜色的线在补丁上缝制了阿阇梨迦拥抱斯贝玛脖子的图案，然后折叠起来，交给斯贝玛，说：“暂时不要打开，直到用颜料测量为止。如果堕落了，就堕落吧。”斯贝玛就把那块补丁原封不动地放在夏屋里。比丘尼朋友们说：“阿阇梨迦缝制的补丁怎么样，让我们看看吧。”斯贝玛没有给她们。她们就抢过补丁，打开来看，看到阿阇梨迦用五种颜色的线缝制了拥抱斯贝玛脖子的图案。她们就嘲笑她说：“斯贝玛，阿阇梨迦拥抱你已经很久了。”大 प्रजापती गौतमी (梵文天城体：Prajāpatī Gautamī，梵文罗马拟音：Prajāpatī Gautamī，汉语字面意思：大生主乔达弥)听到了这件事，说：“姐妹们，六群恶行比丘尼正在用堕落来摧毁薄伽梵的教法。”当时，比丘尼们把这件事告诉了比丘们，比丘们又禀告了薄伽梵。然后，薄伽梵
English
There is no offense for one who has forgotten, or who speaks well, or who has been fully ordained, or for the sake of price, or who wishes to exchange. There is no offense for giving as a loan. There is no offense for one who is a beginner, or who is mad, or who is disturbed in mind, or who is afflicted by feelings. What is to be learned is that a bhikṣu should learn not to rely on all the ways that lead to an offense of giving robes in all places and at all times. What is to be repaired is like patching. The twenty-fourth offense of giving robes has been explained. The basis for the offense of making robes is: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Śrāvastī, in the Jeta Grove, in the Garden of Anāthapiṇḍada. The bhikṣuṇī Sbed Ma's Dharma robe was tattered and the patches were old, so she found a large piece of cloth and had the venerable Ācāryā sew patches on it. The group of six bhikṣuṇīs returned, stretched out the large piece of cloth, cut and sewed it. Ācāryā took the patch and five-colored thread and went away. She sewed a pattern on the patch with five-colored thread, depicting Ācāryā embracing Sbed Ma's neck, then folded it up and gave it to Sbed Ma, saying, "Do not open it until it has been measured with paint. If there is an offense, let it be." Sbed Ma kept the patch as it was in the summer house. The bhikṣuṇī friends said, "How did Ācāryā sew the patch, let's see." Sbed Ma did not give it to them. They snatched the patch, opened it, and saw that Ācāryā had sewn a pattern with five-colored thread depicting her embracing Sbed Ma's neck. They mocked her, saying, "Sbed Ma, Ācāryā has been embracing you for a long time." The great प्रजापती गौतमी (Sanskrit: Prajāpatī Gautamī, Devanagari: प्रजापती गौतमी, IAST: Prajāpatī Gautamī, meaning: Great Mother Gautami) heard this and said, "Sisters, the group of six wicked bhikṣuṇīs are destroying the Bhagavan's teachings with offenses." At that time, the bhikṣuṇīs told the bhikṣus about this, and the bhikṣus reported it to the Bhagavan. Then, the Bhagavan
Chinese
这个律和，这个论题和，这个时候，僧众集会，因为具寿查卡受伤，做着不符合出家人的行为，不随顺的行为，不如法的行为，不合乎规矩的行为，多次被呵责说这不是出家人该做的事。世尊完全看到了制定戒律的十种利益，因此我的声闻弟子们，应该这样念诵学习戒律的基础：如果比丘为非亲属的比丘尼做衣服，则犯堕罪。地点是舍卫城，人物是查卡，烦恼是贪欲，罪过是为非亲属的比丘尼做衣服。其中，比丘是指查卡或者其他类似的人。比丘尼是指信奉此法的人。非亲属是指，外婆和爷爷，以及往上数七代以内是亲属，超过七代就不是亲属。衣服是指七种衣服，即棉布、夏布、细布、粗布、棉毛混纺布、柯达玛巴布、尼奥布等中的任何一种。做是指缝纫。堕罪是指和前面一样。那么，如何构成堕罪呢？这里也需要通过正行、加行、加行的加行来确定堕罪，以及无堕罪、应学之处和补救措施来了解此处的定义。这里，确定正行的堕罪是：如果比丘明知对方是非亲属的比丘尼，并且做适合的、能够遮盖三轮的衣服，那么就构成了做衣服的堕罪的正行。如果明知对方是非亲属的比丘尼，或者心存疑虑，则没有罪过。如果衣服适合并且能够遮盖三轮，或者超过这个标准，则没有罪过。对于缝纫等任何行为方式，都没有罪过。这里的作者是：主要是对比丘尼非亲属的认知。此处有五个分支构成正行的堕罪：比丘尼非亲属
English
On this occasion, with this subject matter, and in this context, the monastic community of monks gathered because the venerable Charka was wounded. He was engaging in behavior that was not in accordance with the monastic way of life, not agreeable, not proper, and not in accordance with the rules. He was repeatedly criticized, saying that this was not something a renunciate should do. The Blessed One, having fully seen the ten benefits of establishing the precepts, said, "Therefore, my disciples who are hearers should recite and study the basis of discipline in this way: 'Again, if any monk makes a robe for a non-relative nun, it is an offense entailing expiation.'" The location was Nyanyan Yod (Shravasti). The person was Charka. The affliction was desire. The offense was making a robe for a non-relative nun. In this case, "any monk" refers to Charka or anyone else like him. "Nun" refers to a follower of this Dharma. "Non-relative" means that up to the seventh generation of grandmothers and grandfathers are relatives, but beyond that, they are not relatives. "Robe" refers to any of the seven types of cloth: cotton, linen, fine cloth, coarse cloth, cotton-wool blend, Kotamapa cloth, and Nyo cloth. "Makes" means sewing. "Offense entailing expiation" means the same as before. So, how does an offense occur? Here, the definition of this is to be understood through the actual basis, the preparation, the preparation of the preparation for establishing the offense, the absence of offense, what should be learned, and the remedies. Here, the establishment of the actual basis of the offense is: if a monk, knowing that the nun is a non-relative, makes a suitable robe that meets the standard of covering the three wheels (of the body), then it becomes the actual basis of the offense of making a robe. If one knows that the nun is a non-relative, or if one has doubts, there is no fault. If the robe is suitable and meets the standard of covering the three wheels, or if it exceeds that standard, there is no fault. There is no fault for any manner of action, such as sewing. The actor here is: mainly the recognition that the nun is a non-relative. Here, the actual basis of the offense is constituted by five branches: the nun is a non-relative.