Tibetan
གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་གོས་དག་སྦྱིན་ནམ། བཙུན་པ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་པོ་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་འདི་སྙམ་དུ་འདིའི་ཆོས་གོས་གསུམ་ཚང་ངམ། འོན་ཏེ་མ་ཚང་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པར་འདི་ལྟར་ཐོབ་པོ་ཅོག་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉེ་དུ་ལ་ནི་བྱིན་ཡང་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་དེ་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་པ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་གོས་སྦྱིན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་མཉན་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོང་དཔོན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བུད་མེད་ལ་སྲེད་པ། ཉེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་གོས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་འདི་པའོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱི་མོ་དང༌། མེས་པོ་དང༌། ཕྲུགས་ལ་བརྟེན་པའི་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་ ནི་ཉེ་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུན་པོ་བལ་གོས་དང༌། ཤ་ནའི་གོས་དང༌། ཟར་མའི་གོས་དང༌། དུ་གུ་ལའི་གོས་དང༌། རས་བལ་གྱི་གོས་དང༌། ཀོ་ཏམ་པའི་གོས་དང༌། ཉི་འོག་གི་གོས་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །སྦྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསབ་མི་དགོས་པར་རོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་མ་གཏོགས་པར། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་བ་བོར་རླག་བྱུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙེན་པར་
Chinese
请示。世尊开示说：阿难陀，比丘们是否将衣服施与非亲属的比丘尼？尊者请示了。世尊开示说：阿难陀，对于非亲属的比丘尼，不要想“她的三件法衣是否齐全？”，或者想“是否不齐全？”，而是像这样接受所获得的。对于亲属，即使给予也不接受。之后，世尊因这件事、这个缘起、这个场合，召集了比丘僧团，呵责那位比丘说：你的行为不像沙门，不随顺，不如法，不合乎规矩，这不是出家人应做的事！以多种方式谴责了他。世尊完全看到了制定戒律的十种利益，因此，我的声闻弟子们应如此背诵学习戒律的基础：如果任何比丘将衣服施与非亲属的比丘尼，则犯堕罪。世尊制定了这条戒律。地点是舍卫城。人物是依靠舍卫城的一位商人出家的比丘。烦恼是对比丘尼前世的贪恋。罪行是将衣服施与非亲属的比丘尼。其中，“任何比丘”是指属于此法者。“比丘尼”也是指属于此法者。“非亲属”是指，从外祖母、外祖父、外曾孙开始，直到第七代都是亲属，超过此范围则不是亲属。“衣服”是指，七种衣服，即细羊毛、夏纳、匝玛、杜古拉、棉毛、郭丹巴、尼奥等衣服中的任何一种。“施与”是指不需要偿还。“犯堕罪”如前所述。那么，如何构成堕罪呢？在此，也应通过正行、加行、以加行的加行安立堕罪、无堕罪、应学之处、以及补救措施来了解此戒的特征。其中，在此安立正行的堕罪是：比丘除了向比丘尼僧团供养衣服外，对于非亲属的比丘尼，如果发生遗失、善说、亲近
English
Request. The Blessed One said: Ananda, do monks give clothes to nuns who are not relatives? The venerable one requested. The Blessed One said: Ananda, regarding nuns who are not relatives, do not think, "Are her three robes complete?" or think, "Are they incomplete?" but accept what is obtained in this way. For relatives, even if given, do not accept. Then, the Blessed One, because of this event, this origin, this occasion, gathered the Sangha of monks, and rebuked that monk, saying: Your behavior is not like a Shramana, not compliant, not lawful, not in accordance with the rules, this is not what a renunciant should do! He condemned him in various ways. The Blessed One fully saw the ten benefits of establishing precepts, therefore, my Shravaka disciples should recite and study the basis of the precepts in this way: If any monk gives clothes to a nun who is not a relative, he commits a Patayantika offense. The Blessed One established this precept. The place was Shravasti. The person was a monk who renounced from a merchant relying on Shravasti. The affliction was the craving for the nun's previous life. The offense was giving clothes to a nun who was not a relative. Among them, "any monk" refers to one who belongs to this Dharma. "Nun" also refers to one who belongs to this Dharma. "Non-relative" means that from the maternal grandmother, maternal grandfather, great-grandchild, up to the seventh generation are relatives, beyond this range they are not relatives. "Clothes" refers to any of the seven types of clothes, namely fine wool, Shana, Zama, Dugula, cotton wool, Kotamba, Niyo, etc. "Giving" means without requiring repayment. "Commits a Patayantika offense" is as mentioned before. So, how is a Patayantika offense constituted? Here, one should also understand the characteristics of this precept through the main action, the preparatory action, the establishment of the Patayantika offense by the preparatory action of the preparatory action, the absence of offense, what should be learned, and the remedial measures. Among them, here the establishment of the Patayantika offense of the main action is: apart from offering clothes to the Sangha of nuns, if a nun who is not a relative experiences loss, good speech, closeness
Tibetan
རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗེ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། དེར་འདུ་ཤེས་པས་གོས་རུང་བ་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་བྱིན་ན། གོས་སྦྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་མ་གཏོགས་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ན་སྨད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་བོར་རླག་བྱུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗེ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟབ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོས་རུང་བ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བས་ལྷག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བསབ་མི་དགོས་པར་བྱིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བོར་རླག་བྱུང་བ་འམ། ལེགས་པར་སྨྲ་བ་འམ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ པར་བྱེད་པ་འམ། བརྗེ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གོས་རུང་བ་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་ཡན་ཆད་དང༌། བྱིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་གོས་སྦྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེད་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་དང༌། མ་ཆགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མཚན་མི་མཐུན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་བསྙེན་བར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གོས་མི་རུང་བ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དུ་མ་ཆོག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡི
Chinese
對於完成和不想要交換的，如果在那裡認知，給予了適合的衣服且具備覆蓋三輪的尺寸，就成了布施衣服的墮罪之根本。除了比丘向比丘尼僧團供養衣服外，沒有責備。對於非親屬的比丘尼有責備。對於非親屬的比丘尼，如果發生遺失、善說、完成近圓或不想要交換，則沒有責備。對於非親屬的比丘尼，在那裡認知和心存懷疑也沒有責備。對於適合的衣服，具備覆蓋三輪的尺寸，以及超過這些的也沒有責備。對於不需要贖罪而給予的沒有責備。此事的作者主要是認知非親屬的比丘尼者。此有六支成為根本墮罪：不是比丘向比丘尼僧團供養衣服，以及非親屬的比丘尼，以及她發生遺失或者善說或者完成近圓或者不想要交換，以及在那裡認知，以及適合的衣服達到覆蓋三輪的尺寸，以及給予。如果這些支分不完整，則根據情況有責備。加行的墮罪是惡作，即從開始著手布施衣服的墮罪加行，直到未觸及根本之間都是惡作。對於根本，每做一個不同的加行，就有一個惡作。對於衰敗和未染著的非親屬比丘尼有惡作。對於名稱不一致的非親屬未受近圓者有惡作。對於親屬比丘尼認知為非親屬，以及心存懷疑有惡作。對於不適合的衣服，以及不具備覆蓋三輪的尺寸有惡作。加行的加行的墮罪是微細惡作，即有多少加行，加行的加行也有多少，加行惡作的加行也是惡作，即微細惡作。沒有墮罪的是，對於向比丘尼僧團供養衣服沒有墮罪。對於親屬比丘尼沒有墮罪。對於非親屬比丘尼
English
For those who are complete and do not wish to exchange, if there is recognition there, and suitable clothing is given that meets the standard of covering the three wheels, it becomes the basis for the downfall of giving clothing. Except for a Bhikshu offering clothing to the Bhikshuni Sangha, there is no blame. There is blame for a Bhikshuni who is not a relative. There is no blame for a Bhikshuni who is not a relative if something is lost, well-spoken, completed ordination, or not wishing to exchange. There is no blame for a Bhikshuni who is not a relative if there is recognition there and doubt in mind. There is no blame for suitable clothing that meets the standard of covering the three wheels, and even more than that. There is no blame for giving without needing atonement. The main actor in this is the one who primarily recognizes the Bhikshuni who is not a relative. This has six branches that become the basis for the fundamental downfall: not a Bhikshu offering clothing to the Bhikshuni Sangha, and a Bhikshuni who is not a relative, and that she has something lost or well-spoken or completed ordination or not wishing to exchange, and recognition there, and suitable clothing up to the standard of covering the three wheels, and giving. If these branches are incomplete, there is blame accordingly. The downfall of the preparation is an evil deed, that is, from the time one begins the preparation for the downfall of giving clothing until one does not reach the basis, it is an evil deed. For each different preparation made for the basis, there is one evil deed. There is an evil deed for a Bhikshuni who is not a relative who is degenerate and not attached. There is an evil deed for a non-relative who is not fully ordained and whose name does not match. There is an evil deed for recognizing a relative Bhikshuni as a non-relative and having doubt in mind. There is an evil deed for unsuitable clothing and not meeting the standard of covering the three wheels. The downfall of the preparation of the preparation is a minor evil deed, that is, as many preparations as there are, there are that many preparations of the preparation, and the preparation of the preparation of the evil deed is also an evil deed, that is, a minor evil deed. There is no downfall for offering clothing to the Bhikshuni Sangha. There is no downfall for a relative Bhikshuni. For a Bhikshuni who is not a relative