English
Do you not appoint some individuals who have not been appointed by the Sangha as teachers? Some of the individuals who teach you come from the Sangha. You are also unwilling to appoint some monks as teachers. Your teachings and subsequent instructions come from the Sangha. Those who can teach, saying, "Ladies, be careful," can be appointed. If the limb of much learning already exists, then the second should not be appointed, and if the second exists, then the third should not be appointed, and if the third exists, then the fourth should not be appointed. Appointing a Bhikshuni's teacher in this way is done during the Sangha's fifteenth-day Uposatha. After the Sangha has performed the Uposatha, within the boundary of the Karma, all who abide in harmony with the Sangha's activities and intentions should rejoice and appoint through invitation and two Karmas. If these rituals are exceeded, the Karma will not be established. The Bhikshu should rejoice within the boundary during the Sangha's fifteenth-day Uposatha. There is no fault in teaching a Bhikshuni who has not been appointed through invitation and two Karmas. For the appointed one, if one of the five qualities and the later teacher's merits is not possessed, there is no fault in teaching a Bhikshuni. For the unappointed, whether or not those qualities are possessed, there is no fault in teaching a Bhikshuni. For a Bhikshuni, in this Dharma, one who is fully ordained and has not declined, naturally abiding, or two, or very many, or standing in the Sangha, there is no fault in teaching. For a teacher who possesses higher discipline and higher wisdom, belonging to any kind of scriptural authority, there is no fault. For a Bhikshu, there is no fault except for one who possesses the power of the supreme Dharma. There is no fault except for one who has not been previously appointed. In a place where the Sangha has not stood, if there is someone suitable as a teacher, there is no fault if there is no request from the Bhikshuni. The author here refers to teaching a Bhikshuni without being appointed. For this, one falls into a fundamental offense with five branches, that is, during the fifteenth-day Uposatha, within the boundary, the Sangha rejoices, not being appointed through invitation and two Karmas, and the appointed one does not possess the five qualities and the merits of the later teacher.
Tibetan
ས། གཅིག་དང་ཡང་མི་ལྡན་པ་དང༌། མ་བསྐོས་པ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་ཡང་རུང་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མ་བསྐོས་པར་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལམ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་ གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དགེ་སློང་མ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་མཚན་མི་མཐུན་པ་དག་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལུང་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྷུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྷུང་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་བླ་མའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །སྔར་བསྐོས་པ་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་དུ་མ་ལངས་པའི་གནས་ན་སྟོན་པར་འོས་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་གསོལ་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དགེ་སློང་མ་དག་ལ་ཡང་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་བར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བསྐོས་པར་སྙོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མ་བསྐོས་པར་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ནས་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པ་བསྐོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོར་བར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། གནས་བརྟན་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་བའི་སྐད་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེས་དགེ་སློང་མ་ལ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པས་སུན་མ་ཕྱུང་ཞིང༌། གལ་ཏེ་སུམ་ཕྱུང་ན་ཡང༌། དེས་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བྱས་པའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་བཞི་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་མད་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཐོན་པ་ཡང་བསྐོའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་དགེ་སློང་མའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བརྒྱད་དང༌། ལྕི་བའི་ཆོས་བརྒྱས་པོ་དག་སྟོན་ནུས་པ་ཡང་བསྐོའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་
Chinese
。一个也不具备，未指定但具备那些功德也可以，比丘尼自性安住的一个等等，三藏的任何法都可以宣说。那些中若支分不全，则应适当地呵责。加行的堕罪是恶作，即只要未指定，就开始宣说堕罪的加行，直到正行结束之间都是恶作。正行中每作一个不同的加行，就有一个恶作。对比丘尼不和合、已退失、未受具足戒、名称不一致的，都是恶作。对于不属于三藏教法的，是恶作。加行的加行的堕罪是微细的恶作，即有多少加行，就有多少加行，加行恶作的加行也是恶作，即是微细的恶作。没有堕罪的是，比丘具有殊胜法的威力，没有堕罪。先前已指定的，没有堕罪。在僧团未起立之处，应宣说者，比丘尼祈请后宣说，没有堕罪。对于那些祈请的比丘尼们，也没有堕罪。对于初学者、疯癫者、心烦乱者、为感受所逼迫者，没有堕罪。应学之处是，比丘在一切地方、一切时处，对于未指定而成为呵责堕罪的一切行为，都应不依止而学习。从这未指定而宣说的堕罪之处，应指定比丘尼的宣说者，如是说，应如此行：应指定具备五法的比丘为比丘尼的宣说者。五者为何？即具戒、多闻、如住持代理、具备城市语言，以及他未曾以身体接触比丘尼而使之不悦，纵然曾使之不悦，但他已如法地忏悔了那个堕罪。那五个法中，四个是决定的。多闻者，即使能背诵《别解脱经》也应指定。即使没有，也能宣说比丘尼的八种他胜罪和八种重法也应指定。即使没有，
English
. One who does not possess even one, and even if not appointed, it is acceptable to possess those qualities, such as a fully established bhikṣuṇī, etc., and any of the teachings of the three baskets can be taught. If any of those are incomplete, they should be appropriately reproached. The transgression of preparation is an offense of wrong-doing, that is, as long as it is not designated, starting the preparation for teaching the transgression of expiation, until the end of the actual deed, it is an offense of wrong-doing. For each different preparation made in the actual deed, there is a corresponding offense of wrong-doing. For bhikṣuṇīs who are not in harmony, who have fallen, who have not taken full ordination, and whose names are inconsistent, there are offenses of wrong-doing. For teachings that do not belong to the three baskets, there is an offense of wrong-doing. The transgression of the preparation of preparation is a minor offense of wrong-doing, that is, as many preparations as there are, there are that many preparations, and the preparation of the offense of wrong-doing is also an offense of wrong-doing, that is, a minor offense of wrong-doing. There is no transgression for a bhikṣu who possesses the power of the supreme Dharma. There is no transgression for one who has been previously designated. In a place where the Sangha has not risen, if it is appropriate to teach, and a bhikṣuṇī requests and teaches, there is no transgression. There is also no transgression for those bhikṣuṇīs who make the request. There is no transgression for beginners, the insane, those with disturbed minds, and those oppressed by feelings. What is to be learned is that a bhikṣu should learn not to rely on all actions that become transgressions of expiation due to not being designated, in all places and at all times. From this point of the transgression of teaching without being designated, it is said that a teacher of bhikṣuṇīs should be designated, and it should be done as follows: A bhikṣu who possesses five qualities should be designated as a teacher of bhikṣuṇīs. What are the five? That is, possessing morality, being learned, being like a resident representative, possessing the language of the city, and that he has not displeased a bhikṣuṇī by touching her body, and even if he has displeased her, he has properly confessed that transgression. Among those five qualities, four are definite. A learned person, even if he can recite the Prātimokṣa Sūtra, should also be designated. Even if not, one who can teach the eight defeats and the eight heavy Dharmas of bhikṣuṇīs should also be designated. Even if not,
Tibetan
དག་སློང་མའི་སྟོན་པ་ཕྱི་མ་ནི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུ་གྲོང་ཁྱེར་བའི་སྐད་དང་ ལྡན་པ་དེས་དགེ་སློང་མ་ལ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པས་སུན་མ་ཕུང་ཞིང༌། གལ་ཏེ་སུན་ཕྱུང་ན་ཡང་དེས་ལྷུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྲིང་མོ་དག་ཅི་ཁྱེད་ཅག་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ཚོགས་སམ། ཡོངས་སུ་དག་གམ། མཐུན་ནམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དམ་ཁྱེད་ཅག་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་མ་བསྐོས་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་སྟོན་པར་མི་བྱེད་དམ། ཁྱེད་ཅག་ལ་སྟོན་པའི་གང་ཟག་ནི་འགའ་ཞིག་དགེ་འདུན་ལས་འོང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཅག་ལ་དགེ་སློང་འགའ་ཡང་སྟོན་པར་མི་སྤྲོའོ། །ཁྱེད་ཅག་གི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་སོ། །སྲིང་མོ་དག་གིས་བག་ཡོད་པར་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ནུས་པ་བསྐོའོ། །འདི་ལྟར་བསྐོ་བར་བྱ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པས་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ནས་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པ་ཇེ་དང་པོར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྤྲོ་འམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྤྲོ་ན་དེས་སྤྲོའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྤྲོ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་པ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོས་ཏེ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ལས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི། དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྤྲོ་ན། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོས་ཏེ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོ་བར་བཟོད་པ་ དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུངས་ཤིག །དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་སློང
Chinese
尼比丘尼的后任导师，是持戒的比丘，如同住持继任者一般，精通城市语言，他以身体接触比丘尼不会导致堕落，即使导致堕落，也能如法地使其恢复。诸位姐妹，你们比丘尼僧团集会了吗？完全清净了吗？和合了吗？没有过失吗？你们不会让僧团未任命的某人来教导吧？教导你们的人应该来自僧团。你们也不愿意让其他比丘来教导吧？你们的教诫和随后的指示都来自僧团。能够教导诸位姐妹要谨慎行事的人，就任命他。任命方法如下：在十五日的布萨日，所有僧众都聚集在戒场内，和合一致地进行布萨后，首先要邀请比丘尼的导师，询问名为“某某”者，你愿意担任比丘尼的导师吗？如果愿意，就说愿意。之后，由一位比丘提出请求并进行羯磨。方法如下：在座者应这样说：尊者僧团请听，如果僧团认为时机已到且允许，请僧团允许任命名为“某某”的比丘为比丘尼的导师，这位名为“某某”的比丘将教导比丘尼。这是请求。羯磨应这样进行：尊者僧团请听，如果名为“某某”的比丘愿意担任比丘尼的导师，那么为了这个缘故，僧团任命名为“某某”的比丘为比丘尼的导师，这位名为“某某”的比丘将教导比丘尼，诸位具寿如果认可僧团任命名为“某某”的比丘为比丘尼的导师，就请保持沉默。如果有人不认可，请说出来。僧团已经认可并允许，僧团已经任命名为“某某”的比丘为比丘
English
The subsequent teacher of the Bhikṣuṇīs is a Bhikṣu who possesses morality, like a resident successor, proficient in the language of the city. Touching a Bhikṣuṇī with his body does not cause defilement, and even if it does, he can restore it according to the Dharma. Sisters, has your Bhikṣuṇī Saṃgha assembled? Is it completely pure? Is it harmonious? Is it without fault? You will not allow someone unappointed by the Saṃgha to teach, will you? The person who teaches you should come from the Saṃgha. You are also unwilling to have other Bhikṣus teach, are you? Your instructions and subsequent guidance come from the Saṃgha. Appoint someone who can teach the sisters to be mindful. The method of appointment is as follows: On the fifteenth Uposatha day, all the Saṃgha should gather in the boundary and, having performed the Uposatha harmoniously, first invite the teacher of the Bhikṣuṇīs and ask, "So-and-so, are you willing to be the teacher of the Bhikṣuṇīs?" If willing, he should say, "I am willing." After that, a Bhikṣu should make a request and perform the Karma. The method is as follows: Those present should say this: "Venerable Saṃgha, please listen. If the Saṃgha deems it timely and allows it, may the Saṃgha allow the appointment of the Bhikṣu named 'So-and-so' as the teacher of the Bhikṣuṇīs, and this Bhikṣu named 'So-and-so' will teach the Bhikṣuṇīs." This is the request. The Karma should be performed as follows: "Venerable Saṃgha, please listen. If the Bhikṣu named 'So-and-so' is willing to be the teacher of the Bhikṣuṇīs, then for this reason, the Saṃgha appoints the Bhikṣu named 'So-and-so' as the teacher of the Bhikṣuṇīs, and this Bhikṣu named 'So-and-so' will teach the Bhikṣuṇīs. Venerable ones, if you approve of the Saṃgha appointing the Bhikṣu named 'So-and-so' as the teacher of the Bhikṣuṇīs, then remain silent. If anyone does not approve, please speak up." The Saṃgha has approved and allowed it, the Saṃgha has appointed the Bhikṣu named 'So-and-so' as the Bhikṣu