Tibetan
་ཞག་བཅུ་ལ་རྙེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱས་པ་དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་དགོས་ པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་དབྱར་དག་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་སྦྱིན་པ་འདུས་མ་བགོས་པར་དེ་ལས་འདས་པར་འཆང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་ཚིག་གིས་འགོད་པར་དབང་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་སུམ་བགོས་པར་དེ་ལས་འདས་པར་འཆང་བ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོས་སྤེད་པ་མ་བགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་དགག་དབྱེའི་ཉིན་མོའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་མ་བགོས་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། གོས་རུང་བ་ཉིད་དང་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་དང༌། དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་བགོས་པ་དང༌། དེ་སྤེད་པ་མ་བསྐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་དབྱེའི་ཉིན་མོའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་མ་བསྐོས་པ་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་དང༌། རུང་བ་ཉིད་དང༌། བརྟད་པའི་དབང་གིས་མཐའི་ཞག་བཅུ་ལ་རྙེད་པ་མ་གཏོགས་པར་དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་བགོས་པ་དང༌། དེ་སྤེད་པ་མ་བསྐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་དབྱེའི་ཉིན་མོའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་མ་བགོས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ནི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་སྤེད་པ་མི་བསྐོ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གོས་མི་རུང་བ་ཉིད་དང་ཆད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་དངོས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་གིར་མ་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་མེད་དོ། །བརྟད་པའི་དབང་གིས་ མཐའི་ཞག་བཅུ་ལ་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བརྟད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ནད་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སྦྱིན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང༌། འགྲོ་བར་ཆས་པ་ལ་སྦྱིན་བའོ། །མཐའི་ཞག་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མཐའི་ཞག་བཅུ་སྟེ། སྟོང་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཚེས་ལྔ་ནས་ཉའི་བར་རམ། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཚེས་ལྔ་ནས་ཉའི་བར་རོ། བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་དེ་དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུམ་བགོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་སུ་བགོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། སྦྱིན་བདག་གིས་ཚིག་གིས་འགོད་པར་དབང་མེད་པར་མ་གཏོགས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གོས་སྤེད་བ་བསྐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་དབྱེའི་ཉིན་མོའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་མ་བགོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་སྨྱོས་པ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤང་བར་འགྱུར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་བར་བྱའོ། །དབྱར་གོས་སྤེད་པའི་དགེ་སློང་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་སུ་བགོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གི་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་ནི་གང་ཡིན། དུས་མ་ཡིན་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་གནས་ན་ནི་སྟོང་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉ་ཚུན་ཆད་ནི་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་མ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་དུས་ཡིན་ནོ། །སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་གནས་ན་ནི་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉ་ཕན་ཆད་ནས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ཚུན་ཆད་ནི་དུས་མ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་དུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབྱར་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱར་སྔ་མ་ལ་ནི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ཚུན་ཆད་དོ། །དབྱར་གནས་པར་ལས་བླངས་པས་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤང་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཞག་བདུན་ལ་འབྲལ་བ་རི་སྤད་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་པས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རབ་ན་བཞུགས་སོ། །མཉན་ཡོད་ནས་ཧ་ཅང་ཐག་མི་རིང་བ་ན་རི་བྲགས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་པ་ནོར་མང་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ། དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ བཟང་ལ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡི
Chinese
除了最后十天获得的财物外，没有过失。因延期而获得的财物被占为己有，夏季内部需要，没有过失。因延期而获得的财物，由夏季获得的财物，布施聚集未分配，超过这个持有，没有过失。除了施主没有权力用语言规定外，布施衣服的时候未分配，超过这个持有，没有过失。衣服未分配的，夏季获得的财物，解制日之后的那天，白天未分配，没有过失。衣服合适并且具有尺寸，没有过失。这个的作者是夏季获得的财物，以及夏季内部占为己有，以及夏季内部分配，以及那个未分配的，在解制日之后的那天，白天未分配的那些，就是作者本身。这个有五个支分成为根本堕罪，即夏季获得的财物，以及合适，以及因延期的缘故，除了最后十天获得的财物外，夏季内部占为己有，以及那个夏季内部分配，以及那个未分配的，在解制日之后的那天，白天未分配。那些支分不齐全，按理有过失。预备的堕罪是恶作，即只要开始造作因延期而产生的堕罪的预备，直到没有达到根本，都是恶作。对于根本，造作多少不同的预备，每一个都是一个恶作。夏季获得的财物不分配，是恶作。衣服不合适并且缺少尺寸，是恶作。预备的预备的堕罪是微细的恶作，即有多少预备，就有多少预备的预备。预备恶作的预备也是恶作，即微细的恶作。也就是首先心里想的是预备的预备的微细恶作。然后身体和语言的预备是预备的恶作本身。然后最终达到的是舍弃的堕罪的根本，应当这样理解。没有堕罪的是，不是夏季获得的财物，没有堕罪。夏季内部未
English
There is no fault except for the gains obtained in the last ten days. There is no fault in claiming the gains from the postponement as one's own, which is needed inside the summer retreat. There is no fault in holding the gains from the postponement, which are from the summer retreat, without distributing the accumulated offerings, exceeding that. There is no fault in holding the clothes offering undivided at the time of offering clothes, except when the donor has no power to stipulate with words. There is no fault in not dividing the summer gains of the undivided clothes on the day after the day of separation. There is no fault in the clothes being suitable and of the right size. The agent of this is the summer gains, and claiming it as one's own inside the summer retreat, and dividing it inside the summer retreat, and those who have not divided it, and those who have not divided it during the day after the day of separation, are the agents themselves. This has five limbs that become the basis of downfall: the summer gains, the suitability, and claiming it as one's own inside the summer retreat except for the gains obtained in the last ten days due to the postponement, and dividing it inside the summer retreat, and those who have not divided it, and those who have not divided it during the day after the day of separation. If those limbs are incomplete, it is reasonable to be at fault. The downfall of preparation is a misdeed, that is, as long as one starts the preparation for the downfall arising from the postponement, until one does not reach the basis, it is a misdeed. For the basis, as many different preparations as one makes, each one is a misdeed. If the summer gains are not divided, it is a misdeed. If the clothes are not suitable and lack size, it is a misdeed. The downfall of the preparation of preparation is a subtle misdeed, that is, as many preparations as there are, there are as many preparations of preparation. The preparation of the misdeed of preparation is also a misdeed, that is, a subtle misdeed. That is, first thinking about it in the mind is the subtle misdeed of the preparation of preparation. Then the preparation with body and speech is the actual misdeed of preparation. Then the final attainment is the basis of the downfall of abandonment, it should be understood in this way. There is no downfall if it is not a summer gain. Inside the summer retreat, not
Chinese
没有堕落。由于延期的缘故，最后十天获得的财物归自己所有，没有堕落。由于延期的缘故而产生的情况有五种：给病人布施，为了病人而布施，给临终者布施，为了临终者而布施，给准备出行者布施。所谓的“最后十天”是指安居三个月的最后十天，即仲夏月中初五到十五，或仲秋月末初五到十五。由于延期而获得的财物，在夏季内部三等分时，没有堕落。在布施衣服的时期进行分配，没有堕落。除非施主没有权力用语言规定，否则没有堕落。被指定分发衣服的人，在解制日之后的那天没有分配，没有堕落。对于初学者、疯癫者、精神错乱者以及受感觉困扰者，没有堕落。应该学习的是，比丘在所有地方、所有情况下，都应该学习不依赖所有由延期产生的应该放弃的事物。应该指定分发夏季衣服的比丘。夏季的财物应该在布施衣服的时期进行分配。什么是比丘布施衣服的时期？什么不是时期呢？在没有铺设坚硬地面的地方，仲秋月末十五之前不是布施衣服的时期，剩余时间是时期。在铺设坚硬地面的地方，仲秋月末十五之后到仲春月中十五之前不是时期，剩余时间是时期。这是针对后夏而言的，对于前夏而言，则是仲秋月中十五之前。接受安居任务后，应该铺设坚硬地面。修补与之前相同。关于由延期产生的应该放弃之物，第二十六条已经讲述完毕。七日离衣之事的缘起是：佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。离舍卫城不远的地方有一座山岩，那里住着一位富有的、财产众多、享受丰厚的施主，他具有信心，善良且有善意。
English
There is no downfall. Due to the extension, there is no downfall in possessing the wealth acquired in the last ten days. There are five types of occurrences due to the extension: giving to the sick, giving for the sake of the sick, giving to the dying, giving for the sake of the dying, and giving to those preparing to travel. The so-called "last ten days" refers to the last ten days of the three months of the summer retreat, i.e., from the fifth to the fifteenth of the middle summer month, or from the fifth to the fifteenth of the last autumn month. There is no downfall in dividing the wealth obtained from the extension into three parts during the summer. There is no downfall in distributing it during the time of giving clothes. There is no downfall unless the donor has no power to stipulate with words. There is no downfall if those appointed to distribute clothes do not distribute them on the day after the dissolution day. There is no downfall for beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by sensations. What should be learned is that a bhikkhu should learn not to rely on all the things that should be abandoned that arise from extensions in all places and at all times. A bhikkhu should be appointed to distribute summer clothes. The wealth of summer should be distributed at the time of giving clothes. What is the time for a bhikkhu to give clothes? What is not the time? In a place where a hard surface has not been laid, the time before the fifteenth of the last autumn month is not the time for giving clothes, and the remaining time is the time. In a place where a hard surface has been laid, the time from the fifteenth of the last autumn month to the fifteenth of the middle spring month is not the time, and the remaining time is the time. This is in terms of the later summer; for the earlier summer, it is before the fifteenth of the middle autumn month. Having taken on the task of the summer retreat, a hard surface should be laid. Repairing is the same as before. The twenty-sixth item, concerning things that should be abandoned that arise from extensions, has been explained. The basis for the seven-day separation from robes is: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Anathapindika's Grove in Jeta's Grove in Shravasti. Not far from Shravasti, there was a rocky mountain where a wealthy householder lived, with much wealth and great enjoyment. He was faithful, virtuous, and had a virtuous mind.