Tibetan
་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་གྱུར་པ་འམ་གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པས་སོ། །སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་དག་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དག་ཆུ་ཚགས་ཀྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྩྭ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩྭ་ཉིད་དོ། །ལྕི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལྕི་བ་ཉིད་དོ། །ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ས་ཉིད་ལའོ། །འདེབས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་སོ། །འདེབས་སུ་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དང༌། འོག་ནས་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདྲའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ན་འདི་ནི་རང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འཇུག་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་ གཞག་གོ །འོག་མ་ནི་རང་སྤྱོད་པའི་དོན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འཇུག་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཤེས་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུས་རྩྭ་འམ། ལྕི་བ་འམ་ས་ལ་སོགས་པ་དང་རང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་འདེབས་སམ་འདེབས་སུ་འཇུག་ན། དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་རེ་རེ་ཤི་བའི་མཐར་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ཡང་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཆུ་དང་རྩབ་མོ་དང༌། འོ་མ་དང༌། རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཆག་ཆག་དང༌། མེ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ཡོད་དོ་ཆུག་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང་གཞན་འཇུག་ཏུ་བཅུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲོགས་ཆགས་རེ་རེ་ཤི་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་
Chinese
那是怎样的呢？所谓“知情”，是指自己知道，或是他人告知。所谓“与生物共存”，是指与生物共存有两种：可以用眼睛看到的，以及可以用滤水器滤到的。所谓“水”，是指水本身。所谓“草或”，是指草本身。所谓“粪便”，也是指粪便本身。所谓“土地”，也是指土地本身。所谓“种植或”，是指自己种植。所谓“让人种植”，是指他人。所谓“堕落之行”，是指如前所述。这里说到使用与生物共存之物的堕落之行，以及下面将要说到的使用与生物共存之水的堕落之行，这两者的共同特征是相似的。具体来说，这个是指不自己使用的情况，以及使用的对象这两个方面的区分。下面的是指自己使用的情况，以及使用的对象这两个方面的区分。那么，如何产生堕落呢？这里也通过正行、加行和加行的加行来区分堕落，以及没有堕落、应该学习的和补救的方法，来了解这个的特征。其中，这里区分正行的堕落是指，比丘明知故犯地用含有生物的水浇灌草、粪便或土地等，以及在非自己使用的场所种植或让人种植，最终导致畜生道出生的生物一个个死亡，就构成了使用与生物共存之物的堕落之行的正行。水本身也是与生物共存的，比丘也这样认为，如果犹豫不决，就没有过失。水和粗粮，牛奶和草、树木等非自己使用的东西，以及柴火等，洗浴等为了外在的目的而存在，如果足够，就没有过失。属于畜生道的任何生物，都没有过失。自己使用和让别人使用，都没有过失。畜生道出生的生物一个个死亡，都没有过失。这里的
English
What is that like? The term "knowingly" means that one knows it oneself or is told by others. The term "with living beings" means that there are two kinds of being with living beings: those that can be seen with the eyes and those that can be caught with a water strainer. The term "water" refers to the water itself. The term "grass or" refers to the grass itself. The term "manure" also refers to the manure itself. The term "earth" also refers to the earth itself. The term "planting or" refers to planting oneself. The term "causing to plant" refers to others. The term "act of falling" is as before. Here, it is said that the act of falling by using something with living beings, and the act of falling by using water with living beings, which will be said below, the common characteristics of the two are similar. Specifically, this refers to the case of not using it oneself, and the distinction between the objects of use. The following refers to the case of using it oneself, and the distinction between the objects of use. So, how does falling occur? Here, too, the falling is distinguished by the main action, the preparatory action, and the preparatory action of the preparatory action, as well as the absence of falling, what should be learned, and the remedies, to understand the characteristics of this. Among them, the distinction of the main falling here is that if a monk knowingly uses water containing living beings to water grass, manure, or earth, etc., and plants or causes to plant in a place that is not for his own use, and eventually causes the death of each living being born in the animal realm, it constitutes the main action of the act of falling by using something with living beings. The water itself is also with living beings, and the monk also thinks so, and if he hesitates, there is no fault. Water and coarse grains, milk and grass, trees, etc., things that are not for one's own use, as well as firewood, bathing, etc., exist for external purposes, and if they are sufficient, there is no fault. There is no fault for any living being belonging to the animal realm. There is no fault for using it oneself and causing others to use it. There is no fault for the death of each living being born in the animal realm. Here,
Tibetan
བྱེད་པ་པོ་ནི་རང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་བ་དང་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཤི་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །སྲོག་ཆགས་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྲོག་ཆགས་མ་ཤི་ན་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཤའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་བའི་སྲོག་ཆགས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཆོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུས་སྲོག་ཆགས་དད་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆུ་དང༌། ས་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་དོ་ཅོག་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པར་ལེགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཅུ་དགུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཙུག་ལག་ཁང་གི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀཽ་ཤཱམྦཱི་ན། གདངས་ཅན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དྲུག་སྡེ་དག་གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་ཤིང་འཕྱས་འདོགས་པ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་ནས། དེས་ཀཽ་ཤཱམྦཱི་ན་བྲམ་ཟེ་ཕྱུག་པ། ནོར་མང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ། སེར་སྣ་ཅན་མིག་ཕྲ་བ་བྱ་རོག་ལ་ཡང་ག
Chinese
作者是指对于非自己使用的东西，主要认为是带有生物的水。对此，以五个肢体构成根本堕罪，即任何非自己使用的东西，以及属于畜生出生地的任何生物，并认为那里有生物，舍弃以及有多少生物死亡。如果这些肢体不完整，则根据情况受到责备。结合的堕罪是恶作，即只要开始进行使用带有生物的东西的堕罪结合，直到没有达到根本，都是恶作。对于根本，每进行一次不同的结合，就有一次恶作。对于明明没有生物却认为是带有生物，以及犹豫不决，都是恶作。如果生物没有死亡，则是结合的恶作。结合的结合的堕罪是微小的恶作，有多少结合，就有多少结合的结合。结合恶作的结合也是恶作，即微小的恶作。没有堕罪是指明明没有生物就没有堕罪。对于肉眼看不见的生物没有堕罪。对于初学者，疯癫者，精神错乱者以及被疾病所困扰者没有堕罪。应该学习的是，比丘应该在所有地方，所有情况下，不依赖于所有会变成使用带有生物的堕罪的方式。对于水，土地，粪便，树木等外部事物，应该好好检查是否没有生物。补救方法与之前相同。使用带有生物的堕罪，第十九个已经讲完。寺庙的堕罪的开端是，佛陀薄伽梵住在憍睒弥（Kauśāmbī），在悦耳的园林中。当时，六群比丘住在别人允许建造的寺庙里，并嘲笑比丘们所说的话，具寿僧团生起了傲慢，因此在憍睒弥（Kauśāmbī）有一个富有的婆罗门，财产众多，享受丰厚，完全被广阔而宽敞的土地所占据，吝啬，眼睛小，甚至对乌鸦也...
English
The author refers to primarily considering water with living beings as something not for one's own use. In this regard, the fundamental downfall is constituted by five limbs: anything not for one's own use, any living being belonging to the birthplace of animals, recognizing living beings there, abandoning, and the death of as many living beings as there are. If these limbs are incomplete, there is blame accordingly. The downfall of combination is a misdeed, that is, as long as one initiates the combination of a downfall of using something with living beings, until the fundamental is not reached, it is a misdeed. For each different combination towards the fundamental, there is a misdeed. Considering something without living beings as having living beings, and being indecisive, are misdeeds. If the living being does not die, it is a misdeed of combination. The downfall of the combination of combination is a minor misdeed; as many combinations as there are, so many combinations of combination there are. The combination of a misdeed of combination is also a misdeed, that is, a minor misdeed. No downfall means there is no downfall when there are clearly no living beings. There is no downfall for living beings invisible to the naked eye. There is no downfall for beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by illness. What should be learned is that a bhikṣu should, in all places and at all times, not rely on all ways that would turn into a downfall of using something with living beings. For external things such as water, land, feces, trees, etc., it should be well examined whether there are no living beings. The remedy is the same as before. The nineteenth downfall of using something with living beings has been explained. The beginning of the downfall of the monastery is that the Buddha Bhagavan resided in Kauśāmbī, in the delightful garden. At that time, the group of six bhikṣus resided in a monastery allowed to be built by others, and ridiculed what the bhikṣus said, and the venerable Sangha developed arrogance, so in Kauśāmbī there was a wealthy Brahmin, with abundant wealth, enjoying great prosperity, completely occupied by vast and spacious land, stingy, with small eyes, even to a crow...