Tibetan
་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ནི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་མི་བགྱིད་དེ། འདི་ལ་དགེ་སློང་དོན་འཚལ་བ། ཕན་པ་འཚལ་བ། བདེ་བ་འཚལ་བ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འཚལ་བ། གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་འཚལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དེས་གླེངས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་ན་གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་སྩལ་ཏོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་གཞུག་པ་ནི་འདི་ ལྟར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་འདི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང༌། ཆོས་བཞིན་སླར་མི་བགྱིད་དེ། འདི་ལ་དགེ་སློང་དོན་འཚལ་བ། ཕན་པ་འཚལ་པ། བདེ་བ་འཚལ་བ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འཚལ་བ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བར་འཚལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དེས་གླེངས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་སྩལ་ཏོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཅུ་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། གནས་མལ་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་བཅས་པ་དང་གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཁྱིམ་བདག་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཁྱིམ་གཞན་དུ་གདུགས་ཚོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནི་ཞུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་ན་བཞུགས་ཤིང་བསོད་སྙོམས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལྡས་རྫས་ལས་བྱུང་བ་ན་བཞུགས་ཤི
Chinese
应当这样说。各位僧众请听。具寿阿云扎虽然犯了堕罪，但不依法行事。对此，希望比丘们得到利益，得到好处，得到安乐，得到安乐的触受，得到成就和得到安乐的人们，即使以此为由进行劝告，如果比丘们听从教诫，如果僧众的时机成熟并且允许，请僧众开许。僧众已经将具寿阿云扎列入听从教诫的行列。这是祈请。像这样将不说话者列入听从教诫的行列： 布置好住处后，敲击犍椎，用询问的言辞如实地教诫比丘们。在所有僧众聚集且和合时，一位比丘应当祈请。应当这样做：安坐后应当这样说。各位僧众请听。具寿阿云扎虽然犯了堕罪，但不依法行事。对此，希望比丘们得到利益，得到好处，得到安乐，得到安乐的触受，得到成就和得到安乐的人们，即使以此为由进行劝告，如果比丘们不说话而听从教诫，如果僧众的时机成熟并且允许，请僧众开许。僧众已经将具寿阿云扎列入不说话而听从教诫的行列。这是祈请。重新处理与之前相同。关于教诫听从者的堕罪，第十三条已经讲完。 《别解脱经》广释《律藏总集》第二十一卷。关于住处的堕罪的缘起，从制立和开许的角度来说有两种。关于制立的缘起是，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。当时，一位施主邀请佛陀等比丘僧众到其他人家中应供。比丘僧众入座。世尊住在用草做成的座位上，并开始行乞。诸佛世尊住在用草做成的座位上
English
It should be said like this. Venerable Sangha, please listen. The venerable Ayunja, although he has committed an offense, does not act according to the Dharma. Regarding this, those who wish the monks to obtain benefit, obtain advantage, obtain happiness, obtain the touch of happiness, obtain accomplishment, and obtain happiness, even if they advise based on this reason, if the monks listen to the admonition, if the time of the Sangha is ripe and permissible, please allow the Sangha. The Sangha has included the venerable Ayunja in the ranks of those who listen to the admonition. This is a request. To include those who do not speak in the ranks of those who listen to the admonition like this: After arranging the dwelling, strike the ghanta and admonish the monks truthfully with words of inquiry. When all the Sangha have gathered and are in harmony, one monk should make a request. It should be done like this: after sitting down, it should be said like this. Venerable Sangha, please listen. The venerable Ayunja, although he has committed an offense, does not act according to the Dharma. Regarding this, those who wish the monks to obtain benefit, obtain advantage, obtain happiness, obtain the touch of happiness, obtain accomplishment, and obtain happiness, even if they advise based on this reason, if the monks do not speak but listen to the admonition, if the time of the Sangha is ripe and permissible, please allow the Sangha. The Sangha has included the venerable Ayunja in the ranks of those who do not speak but listen to the admonition. This is a request. Re-processing is the same as before. Regarding the offense of admonishing listeners, the thirteenth has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, the Vinaya Samgraha, Volume Twenty-one. Regarding the origin of the offense concerning dwellings, there are two types from the perspective of establishment and permission. The origin of the establishment is that the Buddha Bhagavan was residing in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. At that time, a householder invited the Sangha of monks, including the Buddha, to another house for a meal. The Sangha of monks entered. The Bhagavan was sitting on a seat made of grass and began to beg for alms. The Buddhas, the Bhagavat, were sitting on seats made of grass
Tibetan
ང་བསོད་སྙོམས་མངོན་བར་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། ལྡ་གང་ཞེ་ན། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་བཞེད་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བཞེད་པ་དང༌། ནད་པ་ལ་ལྟ་བར་བཞེད་པ་དང༌། གནས་མལ་ལ་རྟོག་པར་བཞེད་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བར་བཞེད་པ་དང༌། དོན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་མལ་ལ་རྟོག་པར་བཞེད་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བར་བཞེད་པས་རྫས་ལས་བྱུང་བ་ན་བཞུགས་ཤིང་བསོད་སྙོམས་མངོན་བར་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སོང་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ལྡེ་མིག་བསྣམས་ཏེ་ཀུན་དགའ་ར་བ་ནས་ཀུན་དགའ་ར་བར། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། ཁང་ཁྱིམ་ནས་ཁང་ཁྱིམ་དུ། འཆག་སར་དང༌། གོལ་བར་གཤེགས་ཤིང་མཐར་གྱིས་གཤེགས་པ་ན་ཁང་པ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཁང་པ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ན་གནས་མལ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བླ་ག་བ་མེད་པར་གཞག་ཅིང་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ཡང་འདུས་པར་གཟིགས་ནས། ཨེ་མའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྨད་ནས། འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་ཅན་དག་གིས་པ་གས་པ་དང་ཤ་དང༌། ཁྲག་དག་བཙིར་ཅིང་བཙིར་ཅིང་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན། བསོད་ནམས་དག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་དྲོད་མི་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་མི་རྟོག་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དེ་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དགག་པ་མཛད་པས་དེ་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཆུ་ལོན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། མཐའ་ནར་བར་འདུག་ཅིང་ཤས་ཆེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྡོད་ཅིང་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་མལ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དེ་དག་སྐྱབས་ཡོད་པར་བྲུབས་ནས། དབྱར་གྱི་ན་བཟའ་རས་ཆེན་བསྣམས་ཏེ། སྐུ་བསིལ་བར་བཟེད་ནས་བང་རིམ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དེ་དགག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་སླར་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་སླར་བསྡུ་བར་མཛད་ནས་འབྲུག་གྲགས་ཤིང་ཆར་གྱིས་གཤོང་དང་ཐང་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་བསིལ་ནས་ཞབས་གཉིས་བསིལ་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་སླད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་སྒྲུབ་པས་བསོད་སྙོམས་བླངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
我显现圆满行乞，哪五种呢？即，想要于内如实安住，想要为诸天说法，想要看视病人，想要观察住所，想要于律藏中建立声闻众之学处。此义即是，世尊想要观察住所，想要于律藏中建立声闻众之学处，故住于由物质所生之处，显现圆满行乞。之后，世尊于比丘僧众离去后不久，心中忆念，手持钥匙，从僧房至僧房，从经堂至经堂，从房舍至房舍，于经行处和巷陌中行走，次第而行，前往一处名为大房经堂之处。当时，于大房经堂之中，众多住所皆被毫无遮拦地放置，并见到非时之大云亦聚集，便说道：“唉！”并呵责道：“婆罗门和具信施主们，榨取并榨取酥油、肉和血等，行布施，积福德，而比丘们却不知冷暖，不作分别而受用。”如是思惟后，以神通遣除非时之大云。世尊以神通遣除后，其上之虚空变得如水面一般，边缘绵延，大部分停留在世尊处。之后，世尊将众多住所填满以作庇护，手持夏季之大布衣，令身凉爽，安住于阶梯之上。之后，世尊收回了遣除那非时之大云的神通。世尊收回神通后，雷声轰鸣，雨水使洼地和原野全部充满。之后，世尊身体凉爽，双足亦凉爽，为了于内如实安住，前往经堂。之后，比丘行乞后取回钵，世尊
English
I manifested perfect alms-seeking. What are the five? Namely, wanting to abide truly within, wanting to teach the Dharma to the gods, wanting to look after the sick, wanting to inspect the dwelling places, and wanting to establish the foundation of learning for the Shravakas in the Vinaya. This meaning is that the Blessed One wanted to inspect the dwelling places and wanted to establish the foundation of learning for the Shravakas in the Vinaya. Therefore, he stayed in a place born of matter and manifested perfect alms-seeking. Then, after the Blessed One's Sangha of monks had left, not long after, he remembered in his heart, took the key, and from monastery to monastery, from temple to temple, from house to house, walked in the promenades and alleys, and gradually went to a place called the Great House Temple. At that time, in the Great House Temple, many dwelling places were placed without any cover, and seeing that a great untimely cloud had also gathered, he said, "Alas!" and rebuked, "Brahmins and faithful householders squeeze and squeeze ghee, meat, and blood, give alms, and accumulate merit, but the monks do not know hot or cold and enjoy it without discrimination." After thinking like this, he used his miraculous power to dispel the great untimely cloud. After the Blessed One dispelled it with his miraculous power, the space above it became like a water surface, the edges stretched out, and most of it stayed with the Blessed One. Then, the Blessed One filled many dwelling places to make them shelters, took the great summer cloth, made his body cool, and stayed on the steps. Then, the Blessed One withdrew the miraculous power that dispelled the great untimely cloud. After the Blessed One withdrew the miraculous power, thunder roared, and the rain filled all the hollows and plains. Then, the Blessed One's body was cool, and his feet were also cool. In order to abide truly within, he went to the temple. Then, the monks, after seeking alms, took back their bowls, and the Blessed One
Tibetan
ས་གལ་ང་དེར་སོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་སྙོམས་སྒྲུབ་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་ཟས་བསོད་དམ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཚིམ་པར་བྱས་སམ་ཞེས་སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་མཛད་པ་འདིས་སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་ཟས་བསོད་དམ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཚིམ་པར་བྱས་སམ་ཞེས་སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་མཛད་པ་དང༌། དེས་གསོལ་པ། བཙུན་བ་ཏེ་པོར་ཟས་བསོད་ཅིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཚིམ་པར་བགྱིས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སླད་རོལ་དུ་ཞབས་གཉིས་བསིལ་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་སླད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་དྲོ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་བཞེངས་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གུང་ལ་གདན་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སོ། །བཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ངས་འདི་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སོང་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ཤེས་ནས་ལྡེ་མིག་ཁྱེར་ཏེ། ཀུན་དགའ་ར་བ་ནས་ཀུན་དགའ་ར་བར། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། ཁང་ཁྱིམ་ནས་ཁང་ཁྱིམ་དུ། འཆག་ས་ནས་འཆག་སར་དང༌། གོལ་བར་སོང་ཞིང་མཐར་གྱིས་འགྲོ་བ་ན། ཁང་པ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ག་ལ་བ་དེར་ཕྱིན་ན། ཁང་པ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ན་གནས་མལ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བླ་གབ་མེད་པར་གཞག་ཅིང་དུས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་འདུས་པར་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱས་ཏེ་སྨད་ནས། འདི་སྙམ་དུ་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་དད་བ་ཅན་དག་གིས་པགས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། ཁྲག་ དག་བཙིར་ཅིང་བཙིར་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན། བསོད་ནམས་དག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་ངག་དྲོད་མི་ཤེས་པ་དང་སོ་སོར་མི་རྟོག་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཤིང་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དད་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་དྲོད་རན་པར་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤང་ཞིང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དུས་སུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྟག་ཅིང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲོད་རན་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། དུས་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། ཁད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས
Chinese
萨迦尔我到那里去了。诸佛薄伽梵以法性行乞的僧人，僧人如何乞食？僧人的僧团是否满足？以此各自欢喜。薄伽梵对行乞的僧人，僧人如何乞食？僧人的僧团是否满足？以此各自欢喜。他禀告说：尊者，在提婆那里乞食，僧人的僧团也满足了。之后，薄伽梵用斋完毕，在精舍后面洗脚，为了进入禅定，进入了精舍。之后，薄伽梵下午从禅定中起身，在僧众聚集的地方敷设座位，就坐。就坐后，薄伽梵对众僧说：诸位僧人，我知道僧团离开这里不久，拿着钥匙，从园林到园林，从精舍到精舍，从房屋到房屋，从经行处到经行处，到处游走，逐渐行进。我到了一个大房屋的精舍，在那里，我看到大房屋的精舍里，许多住处没有遮盖，聚集着不应时的乌云。看到后，我发出“唉！”的声音，并加以呵斥。我心想：婆罗门和有信仰的施主们，榨取皮肤、血肉，布施榨取之物，行持福德，而僧人们却不知冷暖，不加分别地享用。诸位僧人，你们对于信施之物，应该适度享用，舍弃后享用，按时享用，观察后享用，少量享用，这样才好。之后，薄伽梵赞叹了适度、舍弃、按时、观察、少量享用，并以十种利益如实观察了制定戒律的益处，我的声闻……