Tibetan
་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། འདུན་པ་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་ཀཽ་ཤཱམྦཱི། གང་ཟག་ནི་འདུན་པ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལོག་ཐབས་བྱེད་པ། ཉེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའོ། །དེ་ལ་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་བསམ་བས། ངག་དང༌། ཚིག་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། སྐད་དང༌།བརྗོད་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། ཚིག་གི་ལམ་དང༌། ངག་གི་ལས་དང༌། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བརྗོད་ནའོ།།ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྷུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྷུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་པར་གཏོགས་པ་བསྒོ་བ་ཚིག་གིས་རྣལ་གཟོན་པར་འདུན་པས་གཞན་བརྗོད་པས་རྣལ་གཟོན་ན་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གླེང་བར་གཏོགས་པའི་བསྒོ་བ་ ཚིག་གིས་རྣལ་གཟོན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རྣལ་གཟོན་པར་འདུན་པའི་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཅི་ཙམ་དུ་གཞན་འདྲི་བ་ལ་ལན་གཞན་འདེབས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིས་ལོག་ཐབས་སྨྲས་སོ། །ཞེས་ཉན་པ་པོས་དོན་གོ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་གིས་གླེང་བར་གཏོགས་པའི་བསྒོ་བ་ཚིག་གིས་རྣལ་གཟོན་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྡས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་དང༌། གླེང་བར་གཏོགས་པའི་བསྒོ་བ་དང༌། དེའི་ཚིག་གིས་རྣལ་གཟོན་པ་དང༌། དེར་འདུན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དེའི་གྲངས་སུ་བཅུག་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད
Chinese
聚集僧团之后，因为僧团争论，对于不是沙门的行为，不随顺的行为，不如法的行为，不如理的行为，以多种方式呵责说这不是出家人应该做的。完全观察到安立学处的十种利益，我的声闻弟子们应该这样念诵学习律的根本：如果违背教诫，则犯堕罪。制定学处的地方是 कौशाम्बी (梵 कोशाम्बी，梵文罗马 Kośāmbī，字面意思是拘睒弥城)。 补特伽罗是僧团。 烦恼是寻求邪道。 罪过是比丘违背教诫。 所谓“如果违背教诫”，是指违背教诫的想法、语言、词语、名称、声音、表达、确定的词语、词语的途径、语言的行为和语言的表述。 所谓“犯堕罪”，和前面一样。 那么，如何犯堕罪呢？ 在这里，也要通过正行、加行、加行的加行来安立堕罪，以及不堕罪、应该学习的和忏悔的，来了解这里的体性。 在这里，安立正行的堕罪是：比丘对于应该争论的教诫，想要用语言违背，如果说了，就成为违背教诫的堕罪的正行。 对于比丘们应该争论的教诫，用语言违背，没有罪过。 对于想要违背的任何想法，没有罪过。 对于无论如何询问他人，都用其他回答来应对，都没有罪过。 “这个人说了邪道”，听者理解了意思，没有罪过。 这里的作者是比丘用语言违背应该争论的教诫。 如果具足肢分，则成为正行的堕罪，即比丘，以及应该争论的教诫，以及用那样的语言违背，以及在那里想要违背，以及僧团将他包括在内。 如果那些肢分不齐全，则根据情况有罪过。 加行的堕罪是恶作，即从开始做违背教诫的堕罪的加行，直到没有达到正行之间，都是恶作。 正行和加行不同。
English
After gathering the Sangha, because of disputes in the Sangha, he rebuked in various ways, saying that actions that are not those of a renunciate, actions that are not in accordance, actions that are not proper, actions that are not in accordance with the Dharma, are not to be done by those who have renounced. Having fully observed the ten benefits of establishing the precepts, my Shravaka disciples should recite and study the root of discipline in this way: 'If one violates the admonition, one commits a Patayantika offense.' The place where the precept was established is Kaushambi. The person is the Sangha. The affliction is seeking the wrong path. The fault is a Bhikshu violating the admonition. The term 'if one violates the admonition' refers to the thought, speech, words, names, sounds, expressions, definite words, the path of words, the actions of speech, and the expressions of speech when one violates the admonition. The term 'commits a Patayantika offense' is the same as before. So, how does one commit a Patayantika offense? Here, one should understand the nature of this by establishing the Patayantika offense through the actual basis, the preparation, and the preparation of the preparation, as well as the non-offense, what should be studied, and what should be confessed. Here, the establishment of the actual basis for the Patayantika offense is: if a Bhikshu, intending to violate with words an admonition that pertains to dispute, speaks it, then it becomes the actual basis for the Patayantika offense of violating the admonition. There is no fault in violating with words an admonition that pertains to dispute among the Bhikshus. There is no fault in any thought of intending to violate. There is no fault in responding with other answers to whatever questions one is asked. There is no fault if the listener understands the meaning of 'this person has spoken the wrong path.' The agent here is a Bhikshu violating with words an admonition that pertains to dispute. If these limbs are complete, it becomes an actual basis for the Patayantika offense: a Bhikshu, an admonition that pertains to dispute, violating it with those words, intending to do so there, and the Sangha including him in that number. If those limbs are incomplete, there is a fault accordingly. The Patayantika offense of preparation is a Dukkata, that is, as long as one begins the preparation for the Patayantika offense of violating the admonition and does not reach the actual basis, it is a Dukkata. The actual basis and the preparation are different.
Tibetan
་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དགེ་སློང་ཉམས་པ་དང༌། མ་ཆགས་པའི་བསྒོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མའི་བསྒོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་བསྒོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ཅན་དང༌། མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་པ་དང༌། དུད་འགྲོའི་བསྒོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་ན་སྨད་དོ། །གླེང་བར་གཏོགས་པའི་བསྒོ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣལ་གཟོན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་དྲན་ནོ་ཞེས་རྣལ་གཟོན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཉན་པ་པོས་དོན་མ་གོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་དེའི་གྲང་སུ་མ་བཅུག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྷུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དེར་འདུན་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་གཞན་བརྗོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེའི་ ཕྱིར་གསད་པར་བྱ་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་རེ་ཞིག་མེ་འདི་ཤིག །རེ་ཞིག་སྐོམ་འཐུང་ཤིག །རེ་ཞིག་གང་ལ་སོ་ཤིག །ནམ་མཁའ་མཐོང་ངོ༌། །སེན་མོ་མཐོང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ནི་སེམས་ཅན་ནམ་གསད་པར་བྱ་བ་མཐོན་ངོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པའི་ལྷུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ཆེ་བཞི་ཉིད་བྱ་དགོས་པར་གྱུར་བའི་གནས་དེར་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །གནོད་པའི་སྒོ་མ་བཅད་པས་ཆེ་བཞི་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་གིས་བསྒོ་བའི་ཚིག་གིས་རྣལ་གཟོན་པ་དང་ཅང་མི་སྨྲ་བས་ན་རྣལ་གཟོན་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣལ་གཟོན་པ་དང་ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་མི་གཞུག་པར་མི་བྱའོ། །བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་གཞུག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་རྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདུག་ལ་འདི
Chinese
所作的任何行为，每一个都有过失。对于破戒的比丘和不贞的比丘的教诫，有过失。对于比丘尼的教诫，有过失。对于没有受具足戒者的教诫，有过失。如果教诫外道出家人、有在家相的人、非人道的众生和畜生，则应呵责。对于不属于谈论范围的教诫，有过失。如果因不说话而回避，则有过失。如果说不记得而回避，则有过失。如果听者不理解意思，则有过失。如果僧团没有允许他加入其中，则有过失。结合的结合的堕落是小过失，有多少结合，就有多少结合的结合，结合的过失的结合也是过失，是小过失。没有堕落是因为没有意愿，以及对他人说没有堕落。如果所说的是痛苦，那么对他人说就没有堕落。因此，如果问是否看到要杀的，就说：暂时让这火熄灭，暂时喝水，暂时用什么来擦拭，看到天空，看到指甲。如果真正说看到众生或要杀的，就没有堕落。对于初学者、疯癫者、心烦意乱者和被感觉所困扰者，没有堕落。应该学习的是，比丘在所有地方、所有情况下，都要学习不依止所有导致教诫回避而堕落的行为。不应依止必须进行四大的地方。不应在没有关闭损害之门的情况下区分四大。比丘以教诫的语言回避，或者因不说话而回避，僧团不应以单独祈请的方式将教诫的回避和因不说话而回避的人列入回避的行列。将教诫列入回避的行列应这样做：布置好住所，敲击犍椎，用提问的语言如实地教诫比丘们，在所有僧团都聚集且和谐的情况下，由一位比丘祈请。应这样做：聚集在这里
English
Whatever actions are committed, each one has a fault. There is a fault in instructing a degraded monk and an unchaste monk. There is a fault in instructing a nun. There is a fault in instructing one who has not taken full ordination. If one instructs an outsider renunciate, one with the appearance of a householder, a non-human being, or a domestic animal, it is blameworthy. There is a fault in instructing something that is not within the scope of discussion. If one avoids speaking, there is a fault. If one avoids saying that one does not remember, there is a fault. If the listener does not understand the meaning, there is a fault. If the Sangha does not allow him to join, there is a fault. The combination of combinations of downfall is a minor fault. As many combinations as there are, so many combinations of combinations there are. The combination of faults of combination is also a fault, a minor fault. There is no downfall because there is no intention, and there is no downfall in speaking to others. If what is said is suffering, then there is no downfall in speaking to others. Therefore, if one asks if one sees something to be killed, one says: Let this fire be extinguished for a moment, drink water for a moment, wipe with something for a moment, see the sky, see the fingernail. If one truly says that one sees a sentient being or something to be killed, there is no downfall. There is no downfall for a beginner, a madman, one who is mentally disturbed, or one who is afflicted by feelings. What should be learned is that a monk should learn not to rely on all the ways that lead to the downfall of avoiding instruction in all places and at all times. One should not rely on the place where the four great elements must be done. One should not distinguish the four great elements without closing the door of harm. A monk who avoids instruction with words of instruction, or who avoids instruction by not speaking, the Sangha should not include the avoidance of instruction and the avoidance of speaking in the number of those who avoid by means of a single request. To include instruction in the number of those who avoid should be done as follows: Having prepared the dwelling, strike the gandi, and instruct the monks truthfully with the words of questioning. When all the Sangha has gathered and is in harmony, one monk should make a request. It should be done like this: Gather here