Tibetan
།བདག་གིས་གང་ཟག་ལ་བསྔོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་གང་ཟག་གི་དོན་དུའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་གང་ཟག་གཞན་ལ་བྱིན་པའི་འོག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་དགེ་སློང་འདིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་གང་ཟག་ལ་ལོག་པར་བསྔོས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དམ་། གཞན་གྱི་མདུན་དུ་མིང་ནས་ སྨོས་ཀྱང་རུང༌། མ་སྨོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྨྲས་ན་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དད་པས་ཕུལ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་མངའ་བའི་རྙེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་རུང་བ་ཉིད་དང༌། ཆད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚད་ལས་ལྷག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ། ཁྱིམ་པ་ལ་བྱིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལོག་པར་མི་རིགས་པར་བསྔོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བརྫུན་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྐུར་པ་གདབ་པར་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དེ་ཉིད་དམ། གཞན་གྱི་མདུན་དུ་སྨྲས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གང་ལ་སྐུར་བ་གདབ་པར་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དེའི་མིད་ནས་སྨོས་པ་དང༌། མ་སྨོས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་གིས་སྨྲས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང་གང་ལ་བསྔོས་པའི་གང་ཟག་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འམ། ཁྱིམ་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་དད་པས་ཕུལ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང་གང་ལ་བསྔོས་པའི་མིའི་འགྲོ་བ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་པོས་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བས་དོན་གོ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་
Chinese
如果说“我已回向于某人”，意为“我为了某人的缘故”。“是堕罪”的意思和前面一样。那么，堕罪是如何产生的呢？这里也要通过正行、加行和加行的加行来安立堕罪，以及无堕罪、应学之处和补救措施来了解此处的特征。其中，此处安立正行的堕罪是：发出堕罪者自己也是僧团事务中的僧众，将僧团的衣物利养给予他人之后，这样说：“这位比丘已将比丘僧团的非食物利养的衣物利养不如法地回向于某人”，说了这个不真实的事情，或者在他人面前指名道姓，或者不指名道姓，说了就会成为诽谤罪的正行。发出堕罪者自己以信心供养的没有过失。对于比丘僧团拥有的利养没有过失。对于如法的衣物利养，以及有残缺和超过限度的没有过失。给予属于人类的无论是出家人还是在家人没有过失。说“不如法地回向”没有过失。对于不真实的事情，也就是虚假的没有过失。对于应当诽谤的比丘，或者在他人面前说没有过失。对于应当诽谤的比丘，指名道姓和不指名道姓没有过失。自己说没有过失。此处的作者是僧团的衣物利养和所回向的人，属于人类的无论是出家人还是在家人都可以。对此，以五个支分会成为正行的堕罪：之前以信心供养，以及僧团的衣物利养和所回向的人类，无论是谁，以及说了谎，以及对方以任何方式理解了意思。如果这些支分不齐全，则根据情况而有过失。加行的堕罪是恶作，只要是诽谤罪的
English
If it is said, "I have dedicated it to a certain person," it means "I have done it for the sake of a certain person." "It is a downfall" means the same as before. So, how does a downfall occur? Here, too, the characteristics of this should be understood through the actual basis, the preparation, and the preparation of the preparation for establishing the downfall, as well as the absence of downfall, what should be learned, and the remedies. Among them, the establishment of the actual basis for downfall here is that the one who utters the downfall is himself a member of the Sangha involved in the affairs of the Sangha. After giving the gains of clothing of the Sangha to another person, he says, "This bhikshu has improperly dedicated the gains of clothing, which are not the gains of food, to a certain person." If he speaks this untrue matter, whether he mentions the name in front of others or not, it becomes the actual basis for the downfall of defamation. There is no fault in the one who utters the downfall himself offering it with faith. There is no fault in the gains possessed by the Sangha of bhikshus. There is no fault in the gains of clothing that are lawful, incomplete, or exceeding the limit. There is no fault in giving it to a person who belongs to the human realm, whether ordained or a householder. There is no fault in saying, "He has dedicated it improperly." There is no fault in the untrue matter, which is falsehood itself. There is no fault in speaking about the bhikshu who is to be defamed, whether in front of others or not. There is no fault in mentioning or not mentioning the name of the bhikshu who is to be defamed. There is no fault in speaking oneself. The agent here is the gains of clothing of the Sangha and the person to whom it is dedicated, who belongs to the human realm, whether ordained or a householder. In this case, the actual basis for downfall occurs with five limbs: having offered it with faith before, the gains of clothing of the Sangha, the human being to whom it is dedicated, whoever it may be, having spoken falsely, and the other person understanding the meaning by any means. If these limbs are incomplete, there is fault accordingly. The downfall of preparation is a misdeed, as long as it is the downfall of defamation.
Tibetan
སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མཚན་དང་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་དང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་གཞི་འདིས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཟས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་མི་རུང་བ་ཉིད་དང༌། ཚད་ལས་ཆུང་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་ལོག་པར་བསྔོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་ཟག་གིས་རྙེད་པ་གང་ཟག་གཞན་ལ་ལོག་པར་བསྔོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་ལ་བསྔོས་པའི་གང་ཟག་མི་མ་ ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དུད་འགྲོ་ལ་ཉེས་བྱས་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དད་པས་མ་ཕུལ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལོག་པར་བསྔོས་པ་བདེན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བདག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གནས་མལ་སྟོབས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་དགོས་ན་གསོལ་བ་སྔར་བཏང་བའི་དོན་གྱི་ལས་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་གོས་གསུམ་ངན་ཅིང་སྣམ་སྤྱར་ཡང་ཡོངས་སུ་རྙིངས་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ལས་བྱས་ཏེ་རས་ཡུག་ཆེན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་བ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ་འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་བར་བྱའོ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་འདི་ནི་དད་པ་ལྡན་ཞིང་བཟང་ལ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱིས་ཞལ་ཏ་བགྱིད་པའི་ལས་ལ་བརྩོམ་པ་ལ་གསལ། དེས་སངས་རྒྱས་སམ། ཆོས་སམ། དགེ་འདུན་ནམ། ཡིད་དུ་འཐད་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མ་ཕུལ་བའམ། ཡོངས་སུམ་བཏང་བ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། དེས་དེ་ལྟར་ཕུལ་ཞི
Chinese
在造作之后，直到没有触及实质之前，是轻罪。对于实质，每造作一个不同的造作，就有一个轻罪。对于名称和见解不一致，以及未受具足戒者，以此为依据进行诽谤，是轻罪。对于比丘的僧团的利养，是轻罪。对于食物的利养，是轻罪。对于衣服的利养，如果是不允许的，以及尺寸过小，则是轻罪。说“这是回向给僧团的邪命”，是轻罪。说“某人获得的利养回向给另一个人”，是轻罪。对于回向的对象是非人类众生，是轻罪。如果对畜生犯轻罪，则应呵责。造作的造作的堕落是轻微的轻罪，有多少造作，就有多少造作的造作，造作轻罪的造作的造作也是轻罪，即轻微的轻罪。没有堕落的情况是，如果不是出于信仰而供养，则没有堕落。如果邪命回向是真实的，则没有堕落。对于初学者，以及疯癫、心神错乱和被感受所困扰者，没有堕落。应学之处是，比丘应在一切地方、一切时节，不依止一切会成为诽谤之源的堕落之行。对于整理住所等属于调伏的行为，如果确实需要为了教法，则应进行事先请求的事务。如果比丘的三法衣破旧，甚至旧到无法使用，僧团应仅通过请求的事务，布施一大块布料。应如此行事：整理好住所后，敲击犍椎，用询问之语告诫比丘们。在僧团全部聚集且和谐之后，一位比丘应作请求。应如此行事：坐下后，应如此说：诸位尊者僧团请听。这位具寿巨富财是具有信心、善良且具有善念之人，并且精通以佛法来劝诫僧团的事业。他未曾供养或完全舍弃佛、法、僧，或任何令人满意的比丘，他已如此供养
English
After making an effort, until the substance is not touched, it is a minor offense. For the substance, for each different effort made, there is a minor offense. To slander those whose names and views are inconsistent and who have not received full ordination based on this, is a minor offense. For the gains of the Sangha of monks, it is a minor offense. For the gains of food, it is a minor offense. For the gains of clothing, if it is not allowed, and if the size is too small, then it is a minor offense. To say, "This is wrongly dedicated to the Sangha," is a minor offense. To say, "The gains acquired by one person are wrongly dedicated to another person," is a minor offense. For the object of dedication being a non-human being, it is a minor offense. If a minor offense is committed against an animal, it should be reproached. The downfall of the effort of effort is a minor offense, as many efforts as there are, so many efforts of effort there are, the effort of the effort of a minor offense is also a minor offense, that is, a minor offense. There is no downfall if it is not offered out of faith. If the wrong dedication is true, there is no downfall. For the beginner, and for the mad, the confused, and those afflicted by feelings, there is no downfall. What is to be learned is that a monk should not rely on all kinds of actions that would become a source of slander in all places and at all times. For actions belonging to taming, such as arranging dwellings, if it is indeed necessary for the sake of the teachings, then the action of the matter of prior request should be done. If the three robes of a monk are bad and even the felt is completely worn out, the Sangha should donate a large piece of cloth only through the action of request. It should be done like this: after arranging the dwelling, strike the ghanta and admonish the monks with words of inquiry. After the entire Sangha has gathered and become harmonious, one monk should make a request. It should be done like this: after sitting down, one should say this: Venerable Sangha, please listen. This venerable Gyatso Nor is a person with faith, good and with good intentions, and is clear in undertaking the work of advising the Sangha with the Dharma. He has not offered or completely abandoned the Buddha, Dharma, Sangha, or any satisfactory monks, he has offered in this way.