Tibetan
། །ལྟུང་བྱེད་དུ་གཏོགས་པའི་བརྫུན་གྱི་དོན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཉན་པ་པོ་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་དོན་གོ་བ་བསམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དོན་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བས་ཉིད་དང༌། བདག་གཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཉིད་དང༌། ཉན་པ་པོ་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་བརྫུན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །བརྫུན་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དུད་འགྲོ་ལ་ཉེས་བྱས་ན་སྨད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ནི་དོན་གོ་བ་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཉན་པ་པོ་རང་བཞིན་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་མ་གོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྤྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་བརྫུན་ཡང་འདུ་ཤེས་བདེན་པས་སྨྲ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བརྫུན་སྨྲ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་འབའ་ཞིག་ནི་མེད་པས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་འཇུག་པ་ཉི་ཚེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཚིག་ཐལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ནི་གཞན་བརྗོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གསད་པར་བྱ་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། རེ་ཞིག་མེ་འདེ་ཤིག །རེ་ཞིག་སྐོམ་འཐུང་ཤིག །རེ་ཞིག་ངལ་སོས་ཤིག །ནམ་མཁའ་མཐོང་ངོ༌། །སེན་མོ་མཐོང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ན། སེམས་ཅན་ནམ། གསད་པར་བྱ་བ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་ པ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མནའ་འདོར་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །སྦྱོར་བ་ཉེད་བྱས་དང༌། དངོས་གཞི་ལྟུང་བྱེད་བསྡམ་པ་དང༌། མཐོལ་བ་དང་བཤགས་པས་ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་དེ་གཉིས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ན་ནི་གཞན་ལ་མཐོལ་བ་དང་བཤགས་མི་དགོས་པར་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་སྔ་མ་མཐོང་བ་དང་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པས་སྔ་མ་འགྱོད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྡམ་པ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ན་ནི་གཞན་ལ་མཐོལ་བ་དང་བཤགས་པས་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱས་ཞེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་དག་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་མཐོལ་བ་དང་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་ལྟུང་བ་བཅབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་བཤགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་ན་བཅབ་པའི་སེམས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཅབ་པར་མི་བྱ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ་མཆིལ་ལྷམ་གཉིས་ཕུད་ནས་དགེ་སློང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པ་ལྟུང་བ་མིང་དང་རིགས་ལས་མི་མཐུན་པ་གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་ལྟུང་བའི་སྟེ་ཚན་གྱི་མིང་དང་གང་བྱུང་བའི་རིགས་སྨྲོས་ཏེ། ཅིག་ཅར་མཐོལ་བ་དང་བཤགས་པར་བྱར་རུང་ངོ༌། །དེའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟུང་བ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཆེ་གེ་མོ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དང༌། ཉེས་བྱས་བྱུང་སྟེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ལྟུང་བ་དེ་ཚེ་དང་ ལྡན་པའི་མདུན་དུ་མཐོལ་ལོ། །མི་འཆབ་པོ། །འཆགས་སོ། །མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ན་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བཟླས། ཉན་པས་ལྟུང་བ་མཐོང་ངམ
Chinese
对于属于堕罪的任何虚妄之语，没有过失。听者属于人类，并认为理解了意义，没有过失。此处的作者是将对意义有所知的境，转变为其他的想法。对此，以五支成为根本堕罪，即想法转变本身，自己睡眠中说出，听者属于人类且自然存在，成为堕罪的虚妄本身，以及他人理解意义。如果这些支分不齐全，则根据情况有轻微过失。行为的堕罪是恶作，即只要开始实施说谎的堕罪行为，直到没有达到根本堕罪之前，都是恶作。对于根本堕罪，每实施一个不同的行为，就有一个恶作。想要说谎时，心想“我要说谎”，这是属于行为，因此是恶作。人类是语言表达的支分，因此对非人类有恶作。对畜生有恶作则有过失。对于表述，理解意义本身是支分，因此听者由于自身缺陷等原因没有理解意义，是恶作。行为的行为的堕罪是微细恶作，即有多少行为，就有多少行为的行为，行为是恶作，行为的行为也是恶作，即微细恶作。没有堕罪的情况是，事物是虚假的，但想法是真实的，这样说没有堕罪。因为说谎并非只有一种情况，所以说谎的介入只是偶然，则没有堕罪。因为已经说完了。如果所说的事情会变成痛苦，那么说其他的事情也没有堕罪。因此，当被问到“你看到要被杀的人了吗？”时，回答说：“先烤火一下，先喝点水，先休息一下，看到天空了，看到指甲了。”如果从究竟意义上说，没有看到众生或要被杀的人，这样说没有堕罪。初学者、疯癫者、精神错乱者以及被感受所困扰者，没有堕罪。应学之处是，比丘在一切地方、一切情况下，都应避免说谎的堕罪。
English
There is no fault in any false statement that belongs to the category of downfall. There is no fault if the listener belongs to the human realm and is thought to understand the meaning. The agent here is the transformation of the perception of an object known in meaning into another. In this case, the five limbs become the root downfall: the transformation of perception itself, speaking in one's sleep, the listener belonging to the human realm and naturally existing, the falsehood itself becoming a downfall, and others understanding the meaning. If these limbs are incomplete, there is a minor fault as appropriate. The downfall of action is a misdeed: as long as the action of committing the downfall of lying is undertaken, until the root downfall is not reached, it is a misdeed. For each different action committed in relation to the root downfall, there is a separate misdeed. When one intends to lie, thinking, "I will lie," this belongs to the action, and therefore it is a misdeed. A human being is a limb of verbal expression, therefore there is a misdeed towards non-humans. If there is a misdeed towards animals, there is a fault. In terms of expression, understanding the meaning itself is a limb, therefore if the listener does not understand the meaning due to their own defects, etc., it is a misdeed. The downfall of the action of action is a subtle misdeed: as many actions as there are, there are also actions of action; the action is a misdeed, and the action of action is also a misdeed, that is, a subtle misdeed. There is no downfall when the object is false but the perception is true, there is no downfall in speaking in this way. Because there is not only one way to lie, if the intervention of lying is only incidental, there is no downfall. Because it has already been said. If what is said will become suffering, then there is no downfall in saying something else. Therefore, when asked, "Did you see the one to be killed?" one should answer, "Let's warm ourselves by the fire for a moment, let's drink some water for a moment, let's rest for a moment, I saw the sky, I saw the fingernail." If, in ultimate terms, one says that one has not seen the sentient being or the one to be killed, there is no downfall. There is no downfall for a beginner, one who is insane, one who is mentally disturbed, or one who is afflicted by feelings. What should be learned is that a bhikshu should avoid the downfall of lying in all places and at all times.
Chinese
应当教导不依止一切变异。不应舍弃誓言。补救方法如前。妄语的加行之加行是小罪。加行罪与根本堕罪，通过制止、坦白和忏悔，可以从堕罪中解脱。其中，加行之加行小罪与加行罪这二者，如果是应当制止的罪过，则不需要向他人坦白和忏悔，而是自己心里见到先前的堕罪，并且从此制止，对先前感到后悔，并且心想以后不再犯，这样制止就能从堕罪中解脱。如果是应当忏悔的罪过，则必须向他人坦白和忏悔才能补救。其中，应当制止的罪过，属于应当忏悔的罪过的范畴，即所谓的意罪。应当忏悔的罪过，是身体和语言的加行之造作。其中，应当忏悔的罪过，坦白和忏悔的仪轨如下：比丘不应隐藏堕罪，如果出现堕罪的加行之加行小罪，以及加行罪任何应当忏悔的罪过，即使只有一念的隐藏之心，也不应隐藏，而应立即脱掉鞋子，在一位具足比丘戒、自性安住、见解相同、住在界内的、与堕罪在名称和种姓上不同的比丘面前，蹲下，合掌作揖，说出堕罪的类别名称和所犯的种类，可以同时坦白和忏悔。其咒语如下：具寿请垂听。我比丘名为某某，犯了妄语的堕罪，妄语的堕罪的加行之加行，以及由某某加行所造成的微小罪过和罪过。我比丘名为某某的堕罪，在具寿面前坦白。不隐藏。忏悔。坦白和忏悔后，我将安住于安乐之中。如果不坦白不忏悔，则不会如此。如此重复三次。听者问：你见到堕罪了吗？
English
One should be taught not to rely on all changes. Oaths should not be abandoned. The remedy is as before. The preparatory act of lying is a minor offense. The act of preparation and the root downfall can be lifted from the downfall by restraint, confession, and repentance. Among these, if the minor offense of the preparatory act and the preparatory act itself are offenses that should be restrained, then there is no need to confess and repent to others. Instead, one should see the previous downfall in one's own mind, and from then on restrain oneself, regretting the previous act, and thinking that one will not do it again in the future. By restraining oneself in this way, one can be freed from the downfall. If it is an offense that should be repented of, then one must confess and repent to others in order to remedy it. Among these, the offenses that should be restrained are those that belong to the category of offenses that should be repented of, that is, the so-called mental offenses. The offenses that should be repented of are the actions of body and speech. Among these, the rite of confession and repentance for offenses that should be repented of is as follows: A monk should not conceal a downfall. If a minor offense of the preparatory act of a downfall occurs, or any offense that should be repented of, one should not conceal it even with a single thought of concealment. Instead, one should immediately take off one's shoes, and in the presence of a monk who is fully ordained, naturally abiding, of the same view, residing within the boundary, and different from the downfall in name and lineage, one should squat down, bow with folded hands, and speak the name of the category of downfall and the type of offense committed. One can confess and repent at the same time. The mantra for this is as follows: "Venerable one, please listen. I, a monk named so-and-so, have committed the downfall of lying, the preparatory act of the downfall of lying, and the minor offense and offense caused by the preparatory act of so-and-so. I, a monk named so-and-so, confess this downfall in the presence of the Venerable one. I do not conceal it. I repent. By confessing and repenting, I will abide in happiness. If I do not confess and repent, I will not." Repeat this three times. The listener asks: "Do you see the downfall?"