Chinese
是差别，名为“守护”的词义，必要如前。此第十八条也显示了第十条堕罪法，即与盗贼同行，未得受具足戒而行受具足戒，挖掘土地，在施主家久住，舍弃置于学处附近，听闻争讼，不语而行，不恭敬之仪，饮用致醉之物，非时而行之堕罪。其中，与盗贼同行之堕罪的缘起是，佛薄伽梵住在舍卫城给孤独园。一位比丘在王舍城杜鹃林迦兰陀迦处承诺安居。之后，那位比丘三个夏季月份过去后，具有法衣，法衣已备，手持钵和法衣，前往薄伽梵处顶礼，寻找前往舍卫城的同伴。他看到一些砍伐树木的商人，便说：贤者们，你们去哪里？答：尊者，我们去舍卫城。贤者们，我也与你们一同去舍卫城。于是与他们一同前往。当到达一处险峻的山地，即砍伐树木的地方时，那些砍伐树木的商人因害怕砍伐树木者，便开始绕道而行，那位比丘也走在前面。那些砍伐树木者看到了他，便说：这些砍伐树木的商人想去哪里？他们看到那位比丘走在前面，便说：贤者们，这些砍伐树木的商人无辜地让释迦子出家人走在前面，这个人有罪，杀了他！于是他们狠狠地殴打那位比丘，打碎了他的钵，也打碎了碗和水罐，撕裂了他的法衣，以为他死了便丢弃了他。那些砍伐树木的商人对那位比丘说：尊者，您已从国王那里获得了年轻的出家资格，请您去国王那里禀告，让他们砍断这些砍伐树木者的手和脚。
English
It is a difference, the meaning of the word called "guarding," and the necessity is as before. This eighteenth also shows the tenth of the downfall precepts, namely, going with thieves, giving full ordination without having received it, digging the earth, staying too long in the host's house, abandoning placing near the training, hearing disputes, going without speaking, disrespectful behavior, drinking intoxicating substances, and the downfall of going at the wrong time. Among them, the origin of the downfall of going with thieves is that the Buddha Bhagavan was staying in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. A certain monk promised to stay in the summer retreat at the Kalanda site in the Doma Grove of Rajagriha. Then, after those three summer months had passed, that monk was endowed with Dharma robes, possessed of finished Dharma robes, and carrying a begging bowl and Dharma robes, he went to pay homage at the feet of the Bhagavan, seeking a companion to go to Shravasti. He saw some merchants cutting trees and said to them: Wise ones, where are you going? They replied: Venerable, we are going to Shravasti. Wise ones, I too will go to Shravasti with you. So he went with them. When they reached a steep mountain area, that is, the place where trees were being cut, those merchants cutting trees, fearing those cutting trees, began to go around the path, and that monk also went ahead. Those cutting trees saw him and said: Where do these merchants cutting trees want to go? Seeing that monk going ahead, they said: Wise ones, these merchants cutting trees innocently let the Shakyaputra renunciate go ahead, this person is guilty, let us kill him! So they beat that monk severely, broke his bowl, also broke the bowl and water pot, tore his Dharma robes, and thinking he was dead, abandoned him. Those merchants cutting trees said to that monk: Venerable, you have obtained the renunciation of youth from the king, please go to the king and report, and have them cut off the hands and feet of these tree cutters.
Chinese
息怒！他们害怕了，向那位比丘请求宽恕，比丘的心像酥油一样，因此他宽恕了他们。砍柴人说：即使圣者宽恕了，我们也不会宽恕。他们又向那些砍柴人请求宽恕，那些砍柴人说：如果你们这些所有量谷的人不让我们砍柴，我们也会宽恕的。那位比丘最终到达舍卫城（Śrāvastī，位于今北方邦）后，比丘们对他说：尊者，欢迎您，欢迎您！您是如何平安度过的？尊者们，您是如何平安度过的？我差点被那些量谷人夺走性命和财物。他为什么详细地讲述了这件事？比丘们说：您能和意气相投的盗贼一起走商路吗？正因为不能，才会发生这样的过失啊。于是，一些少欲比丘责骂道：比丘为什么和意气相投的盗贼一起走商路呢？他们进行呵斥，进行诽谤，进行嘲讽。当时，比丘们将此事禀告了世尊。之后，世尊针对这件事、这个缘起和这个情况，召集了比丘僧团，呵责那位比丘说：你的行为不像比丘，不随顺，不如法，不合规矩，不是出家人应做的事。世尊以多种方式呵责了他。世尊观察到制定学处的十种利益，因此我的声闻弟子们应该这样安立学习的根本：如果任何比丘与意气相投的盗贼一起走商路，即使只是到另一个村庄，也犯堕罪。世尊制定了这条戒律。地点是舍卫城（Śrāvastī）。人物是一位属于此法的比丘。烦恼是无知。罪过是与意气相投的盗贼一起走商路。其中，“任何比丘”是指属于此法的人，或者其他任何像他一样的人。“与意气相投的盗贼一起”是指盗贼
English
Be patient! They were afraid and asked that monk for forgiveness, and the monk's heart was like butter, so he forgave them. The woodcutters said: Even if the noble one forgives, we will not forgive. They again asked those woodcutters for forgiveness, and those woodcutters said: If you all, as many grain measurers as there are, do not allow us, as many woodcutters as there are, to measure grain, then we will also forgive. That monk eventually went to Shravasti, and the monks said to him: Venerable one, welcome, welcome! How did you pass safely? Venerable ones, how did you pass safely? I was almost deprived of my life and possessions by those grain measurers. Why did he relate that occasion in detail? The monks said: Are you allowed to go on a trade route with like-minded thieves? Because it is not allowed, such faults will occur. Then, some monks with few desires scolded: Why does the monk go on a trade route with like-minded thieves? They rebuked, they slandered, they ridiculed. At that time, the monks reported the matter to the Blessed One. Then, the Blessed One, regarding this event, this origin, and this situation, convened the assembly of monks and rebuked that monk, saying: Your behavior is not like a monk, not conforming, not proper, not in accordance with the rules, not something to be done by one who has gone forth. The Blessed One rebuked him in various ways. The Blessed One, having seen the ten benefits of establishing the training, therefore, my disciples should establish the basis of training in the Discipline in this way: Again, if any monk goes on a trade route with like-minded thieves, even if it is only to another village, he commits an offense entailing expiation. The Blessed One established this precept. The place was Shravasti. The person was a monk of this Dharma. The affliction was ignorance. The fault was going on a trade route with like-minded thieves. Among them, "any monk" refers to a person of this Dharma, or anyone else like him. "With like-minded thieves" refers to thieves.
Tibetan
་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོམ་རྐུན་པ་གྲོང་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དག་དང༌། ཚོང་པ་ཤོ་གམ་འདྲལ་བ་དང་གོ །འགྲོན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་ནའོ། །ཐ་ན་གྲོང་བར་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་རྒྱན་གྲགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རུང་སྟེའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་ངན་སོང་དང༌། ངད་འགྲོ་དང་ལོག་པར་ལྟུང་བ་དག་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད། འཚོད་པར་བྱེད། ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཆན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གྲོང་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྐུན་མ་དག་གམ། ཤོ་གམ་འདྲལ་བའི་ཚོང་པ་རང་གི་བསེལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མི་ནུས་པ་འཁྲིད་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་ལས་ལམ་དུ་འགྲོ་ན་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེའི་ མཐར་རྐུན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་མ་གཏོགས་པར་རང་དགའི་འདོད་པས་འགྲོ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རྐུན་མ་དང་ཤོ་གམ་འདྲལ་བ་བསེལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང་མི་ནུས་པ་འཁྲིད་པ་མ་གཏོགས་པ་དག་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལམ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པའི་ཆོམ་རྐུན་དང་ཤོ་གམ་འདྲལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྔར་ཐམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལམ་གཅིག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རྒྱང་གྲགས་ཀྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་བ་གྲོང་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་པ་དག་གམ་ཤོ་གམ་འདྲལ་བའི་ཚོང་པ་དག་དང་ལམ་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྡས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མིའི་འགྲོ་བ་པ་གྲོང་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་པ་དག་གམ། ཤོ་གམ་འདྲལ་བའི་ཚོང་པ་དག་དང༌། རང་དགར་འདོད་པས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། བསེལ་བྱེད་པའམ། ལམ་དུ་འཇུག་པའམ། མི་ནུས་པ་འཁྲིད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང༌། །ཟོལ་པ་དག་དང་རྐུ་ཐབས་སུ་རབ་
Chinese
“嘛”是指抢劫犯，摧毁村庄的人们，以及商人进行欺诈贸易等行为。“在旅途中行走”是指去寺庙的路上。甚至在村庄之间也可以，意思是说，即使是在一由旬的距离内也可以。 “堕罪”是指将众生焚烧、烹煮、堕入地狱、畜生、饿鬼恶道、以及堕落之处。此外，如果未忏悔堕罪，未分别忏悔，则会遮蔽善法，因此被称为“堕罪”。那么，堕罪是如何产生的呢？这里，通过正行、加行、加行的加行来安立堕罪，以及无堕罪、应学之处、补救措施等，应该了解此处的注释。这里，安立正行的堕罪是指，比丘与摧毁村庄的强盗，或进行欺诈贸易的商人，自己进行运输，引导道路，以及除了不能行动的人之外，如果随心所欲地一起在路上行走，那么每隔一由旬的距离，与强盗一起行走就会成为堕罪的正行。如果不是受他人支配，而是随心所欲地行走，则没有过失。对于强盗和进行欺诈贸易的人，自己进行运输，引导道路，以及除了不能行动的人之外，没有过失。对于没有道路危险的地方，没有过失。对于任何人类的强盗和进行欺诈贸易的人，没有过失。对于之前的所有情况，没有过失。对于同一条道路，没有过失。对于超过一由旬的距离，没有过失。对于白天或夜晚的部分时间，没有过失。此处的作者是人类的旅行者，摧毁村庄的强盗，或进行欺诈贸易的商人，以及道路一由旬的距离本身。如果具备这些支分，就会成为正行的堕罪，即人类的旅行者，摧毁村庄的强盗，或进行欺诈贸易的商人，以及随心所欲地在路上行走，自己进行运输，引导道路，以及除了不能行动的人之外，以及伪装者和盗窃手段非常
English
"Ma" refers to robbers, those who destroy villages, and merchants who engage in fraudulent trade, etc. "Traveling on the road" refers to going to a temple. Even between villages is acceptable, meaning even within a distance of one yojana. "Falling offense" refers to burning, cooking, and causing sentient beings to fall into hell, the animal realm, the preta realm, evil destinies, and places of degeneration. Furthermore, if the offense is not confessed and not individually confessed, it will obscure virtuous dharmas, hence it is called a "falling offense." So, how does a falling offense arise? Here, the falling offense is established through the actual deed, the preparatory action, and the preparatory action of the preparatory action, as well as the absence of offense, what should be learned, and remedies, one should understand the commentary here. Here, the establishment of the actual offense is that a bhikshu with robbers who destroy villages, or merchants who engage in fraudulent trade, transporting themselves, guiding the way, and except for those who cannot act, if they walk together on the road as they please, then for every yojana of distance, walking with the robbers will become the actual offense. If it is not under the control of others, but walking as one pleases, there is no fault. For robbers and those who engage in fraudulent trade, transporting themselves, guiding the way, and except for those who cannot act, there is no fault. For places where there is no danger on the road, there is no fault. For any human robbers and those who engage in fraudulent trade, there is no fault. For all previous situations, there is no fault. For the same road, there is no fault. For exceeding the distance of one yojana, there is no fault. For part of the day or night, there is no fault. The author here is the human traveler, the robbers who destroy villages, or the merchants who engage in fraudulent trade, and the distance of one yojana on the road itself. If these limbs are complete, it will become the actual offense, that is, the human traveler, the robbers who destroy villages, or the merchants who engage in fraudulent trade, and walking on the road as one pleases, transporting themselves, guiding the way, and except for those who cannot act, as well as deceivers and means of theft are very