Tibetan
གཞི་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཐ་དད་པས་དེ་དག་ནང་བསྣུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བརྗེད་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་བརྗེད་བས་སྐུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མི་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉམས་པ་ཡིན་ཡང་གཞི་མེད་པར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་བཟང་ངན་དང་འདྲ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མཚན་གྱུར་བ་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འགྲོ་བ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་བསྟེན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞི་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་དུ་མ་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟབས་བསམ་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་བསམས་པ་དང་མ་བསམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པས་གཞི་མེད་པར་དགེ་སློང་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀུར་པ་འདེབས་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྡས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏེ། སྐུར་བ་འདེབས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་པོ་བསྙེན་པར་རྫོགས་བ་ཉིད་དང༌། གཞི་མེད་པར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་དང༌། གསལ་བའམ་བག་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་དེ་དོན་གོ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚད་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐུར་པ་འདེབས་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མི་བསྟེན་པ་ལ་དགེ་འདུ་ན་ལྷག་མའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེས་ན་དགེ་སློང་ལ་ཕོའི་དབང་པོ་མེད་པ་མ་ནིང་ཕོ་ལྟ་བུ་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་མོའི་དབང་པོ་མེད་པ་མ་ནིང་མོ་ལྟ་བུས་སྐུར་པས་འདེབས་ན་ཉེས་བྱེས་སོ། །སྐུར་པ་གདབ་པར་བྱའི་མིང་མ་སྨོས་པར་སྐུར་བ་འདེབས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་དང་རྒོད་བག་དང༌། བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ལ་གོ་བར་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པས་སྐུར་ན་སྙེས་བྱས་སོ། །གཞི་གསུམ་པོ་དག་མེད་པར་བདག་གིས་བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞོགས་སྨོས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་གཞན་གྱིས་སྐུར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ཉེས་བྱས་ཀྱིས་སྐུར་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་མ་ཉམས་པ་དག་ལ་གཞི་འདི་ལྡས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། མི་དོགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ མ་བསྒྱུར་བར་མ་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། མ་ཐོས་སོ་ཞེ་འམ། མི་དོག་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་དང༌། ཐོས་ལ་བརྗེད་པ་དང༌། དོགས་ལ་བརྗེད་པ་ལས་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་ཐོས་ཏེ་བརྗེད་དོ་ཞེའམ། དོགས་ཏེ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞི་ལྔ་པོ་དག་གང་བརྗེད་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་དག་པ་མ་དག་པ་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་ཡང་གཞི་དེ་ལྔ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་ཉམས་པ་མ་དག་པ་ལ་ནི་གང་གཞི་དྲུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བ་དང༌། དོགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། ཐོས་སོ་ཞེའམ། དོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་དང༌། མཐོང་ལ་མ་བརྗེད་པ་དང༌། ཐོས་ལ་མ་བརྗེད་པ་དང༌། དོགས་ལ་མ་བརྗེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་མཐོང་སྟེམ་བརྗེད་དོ་ཞེའམ། ཐོས་ཏེ་མ་བརྗེད་དོ་ཞེའམ། །དོགས་ཏེ་མ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་བརྗོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་མ་དག་པ་དག་པ་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་ཡང་གཞི་དེ་དྲུག་ལ་ལྟུང་མེད་དོ། །དྲིལ་བསྒྲགས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རོས་ལ་རི་མོ་བྲིས་ལ་ཕན་ཆད་པ་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ་སྙམ་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་བོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་དང༌། གཞི་མེད་པར་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་དྲུག་ཅུ་
Chinese
那三种基础是各不相同的，因此将它们混淆在一起没有过失。遗忘就像不存在一样，因此因遗忘而诽谤没有过失。实义的真相是不说谎的原因，即使它消失了，如果将认知转变为无根据的，也没有过失。比丘依赖于其他众生的形态时，如果对比丘的认知存在，就没有过失。事物与好坏相似没有过失。名称改变成为共同观察的对象没有过失。从其他众生中产生，以及依赖于其他众生的形态没有过失。获得其他状态没有过失。对一个基础制定多种戒律本身没有过失。对事物产生怀疑并深入思考没有过失。对境进行思考和不思考没有过失。为自己和他人做事没有过失。此处的作者是： 想要诽谤，因此无根据地用僧残法来诽谤比丘。此处，具备了支分就成了根本堕罪。想要诽谤，以及对方已经受具足戒，以及将认知转变为无根据，以及僧残法，以及清晰或含糊地说出并理解其意义。如果那些支分不完整，则根据情况会有过失。行为的堕罪是恶作，只要开始了诽谤的行为，直到没有达到根本，都是恶作。对于根本，每做一次不同的行为，就有一个恶作。如果用僧残法来诽谤不依止者，则有恶作。因此，如果比丘没有男根，像男性的不男，以及比丘尼没有女根，像女性的不女，用这种方式诽谤，则有恶作。没有说出要诽谤者的名字而进行诽谤，则有恶作。比丘依赖于其他众生的形态时，如果没有比丘的认知，则有恶作。如果因愤怒、散乱和偶然而诽谤，则有恶作。如果让畜生道的众生理解，则有恶作。如果对未受具足戒者进行诽谤，则有恶
English
There is no fault in mixing those three bases together because they are different. Forgetting is like non-existence, so there is no fault in slandering due to forgetting. The truth of the meaning is the cause of not lying, so even if it disappears, there is no fault in transforming perception into groundlessness. When a monk relies on the form of other beings, there is no fault if the perception of the monk exists. There is no fault in things being similar to good and bad. There is no fault in names changing and becoming objects of common observation. There is no fault in arising from other beings and relying on the form of other beings. There is no fault in obtaining other states. There is no fault in establishing multiple precepts on one basis itself. There is no fault in entering into doubt about things with deep thought. There is no fault in thinking about and not thinking about objects. There is no fault in doing things for oneself and others. The doer of this is: Wanting to slander, therefore groundlessly slandering a monk with the Sanghadisesa Dharma. Here, having the limbs becomes the root downfall. Wanting to slander, and the other person having taken full ordination, and transforming perception into groundlessness, and the Sanghadisesa Dharma, and clearly or vaguely speaking and understanding the meaning. If those limbs are not complete, there will be faults accordingly. The downfall of action is an evil deed, as long as the action of slandering is started, until the root is not reached, it is an evil deed. For the root, for each different action performed, there is one evil deed. If one slanders a non-reliant person with the Sanghadisesa Dharma, there is an evil deed. Therefore, if a monk does not have male genitals, like a male hermaphrodite, and a nun does not have female genitals, like a female hermaphrodite, if one slanders in this way, there is an evil deed. If one slanders without mentioning the name of the person to be slandered, there is an evil deed. When a monk relies on the form of other beings, if there is no perception of the monk, there is an evil deed. If one slanders out of anger, distraction, and accident, there is an evil deed. If one makes sentient beings of the animal realm understand, there is an evil deed. If one slanders someone who has not taken full ordination, there is an evil
Chinese
已作。对如来以恶心出血，以及僧伽分裂而作诽谤，犯堕。若说此三种根据不存在，我思已说等，作偏袒之语，犯堕。以其他堕罪作诽谤，犯堕。结合的结合之堕罪是微细的堕罪，有多少结合，结合的结合也有多少，结合，堕罪的结合之结合也是堕罪，即微细的堕罪。以堕罪作诽谤，也变成微细的堕罪。无堕罪的情况是，对于未退失的补特伽罗，以此为根据不会成为堕罪，即对于未见、未闻、不怀疑，在未改变想的情况下，说未见，或说未闻，或说不怀疑这三种情况，以及听闻后遗忘，怀疑后遗忘，在未改变想的情况下，听闻后遗忘，或怀疑后遗忘这两种情况，如此这五种根据，无论遗忘哪一种，都没有堕罪。对于将清净的补特伽罗视为不清净的情况，也以这五种根据没有堕罪。对于退失的、不清净的补特伽罗，以哪六种根据不会成为堕罪呢？即对于见到、听到、怀疑，在未改变想的情况下，说见到，或说听到，或说怀疑这三种情况，以及见到后未遗忘，听到后未遗忘，怀疑后未遗忘，在未改变想的情况下，见到后未遗忘，或听到后未遗忘，或怀疑后未遗忘这三种情况，如此这六种根据，无论说哪一种，都没有堕罪。对于将不清净的补特伽罗视为清净的情况，也以这六种根据没有堕罪。宣告没有堕罪。如同我在石上绘画后知道的，所有世间也都知道，这样想则没有堕罪。最初的业者，以及疯癫者，心烦乱者，以及为感受所逼迫者，没有堕罪。应学之处是，比丘在一切地方，一切情况下，对于成为诽谤之堕罪的一切行为，都应不依止而学习。不应改变想，不应无根据而言说。事后补救如前。诽谤之堕罪有六十。
English
Done. If one accuses the Tathagata of drawing blood with malicious intent and causing division in the Sangha, it is a fall. If one says that these three grounds do not exist, I have spoken after thinking, etc., and speaks partial words, it is a fall. Accusing with other falls is a fall. The fall of combination of combination is a subtle fall. As many combinations as there are, there are as many combinations of combination. Combination, the combination of the fall is also a fall, that is, a subtle fall. Accusing with a fall also becomes a subtle fall. The situation of no fall is that for a person who has not degenerated, this will not become a fall based on this. That is, for those who have not seen, not heard, and do not doubt, without changing the thought, saying not seen, or saying not heard, or saying not doubting these three situations, and forgetting after hearing, forgetting after doubting, without changing the thought, forgetting after hearing, or forgetting after doubting these two situations, thus these five grounds, no matter which one is forgotten, there is no fall. For the situation of regarding a pure person as impure, there is also no fall based on these five grounds. For a degenerated, impure person, with which six grounds will it not become a fall? That is, for seeing, hearing, and doubting, without changing the thought, saying seeing, or saying hearing, or saying doubting these three situations, and not forgetting after seeing, not forgetting after hearing, not forgetting after doubting, without changing the thought, not forgetting after seeing, or not forgetting after hearing, or not forgetting after doubting these three situations, thus these six grounds, no matter which one is said, there is no fall. For the situation of regarding an impure person as pure, there is also no fall based on these six grounds. Declaring that there is no fall. Just as I know after drawing a picture on a stone, all the world also knows, thinking like this there is no fall. The initial practitioner, as well as the madman, the disturbed person, and those who are oppressed by feelings, there is no fall. What should be learned is that a monk in all places and in all situations should learn not to rely on all actions that become falls of slander. One should not change the thought, and one should not speak without basis. Subsequent remedy is as before. There are sixty falls of slander.