Tibetan
ང་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསླངས་པར་རོ། །སྤྱོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་གྱོན་པའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་གོས་སྣམ་སྦྱར་དང༌། བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་ལ་བྱིན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེས་གནང་བའི་གདེང་མེད་པར་གཞི་དེས་དེ་དགའ་བར་མི་འགྱུར་བར་སྤྱོད་ན་བྱིན་བས་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་འདི་པའི་དགེ་སློང་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གོས་སྣམ་སྦྱར་དང༌། བླ་གོས་དང༌། མཐང་གོས་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཕྱིར་བླང་བ་མེད་པར་བྱིན་པ་ལ་རང་གི་བློས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་པོས་གནང་བའི་གདེང་མེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞི་དེས་ཕ་རོལ་པོ་དགའ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྤྱད་པ་ཤས་ཆེས་ཆེ་ཆུང་དང་ཡུན་རིང་ཐུང་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་གིས་གོས་དང་གདེང་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དང་དགེ་སློང་གི་ཡོ་བྱད་གཞན་མ་གཏོགས་པའི་གོས་ཉིད་དང༌། རང་གི་ཕར་བྱིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་བོའི་གདེང་མེད་པར་རང་གི་བློས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་དང༌། གཞི་དེས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་བར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚད་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་བྱིན་པས་ཉེས་བར་འཚོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །གོས་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཉིས་བྱས་སོ། །ཆོས་འདི་པའི་དགེ་སློང་ལས་གཞན་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱིར་བླང་བ་མེད་པར་སྟན་བྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་གནང་བའི་གདེང་ཡོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞི་དེས་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་པས་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་བྱིན་པ་ཕྱིར་གཏམས་པ་ལ་རང་གི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡལ་བར་མི་འདོར་རོ། །དེར་ཐུག་ཐུབ་ཏུ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱིན་པས་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་དྲུག་བཅུ་བརྒྱུད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་རྒྱལ་བོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་རྫིང་བུ་རྡོ་རྩི་ག་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲམ་ན་འདུག་གོ །དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་མདུན་དུ་འདུག་གོ །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་མཛའ་བོ་དང༌། ས་ལས་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཅིག་རྙེད་ཅིང་དེ་གཉིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་དང་ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་ནས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཁོན་ཡོད་པས་རྟག་ཏུ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་དེ་ཁྱེར་ཏེ་རྫིང་བུ་རྡོ་རྩིག་ཅན་དུ་འཁུར་བཅུག་ནས་ཉི་མ་ལ་བཏིང་སྟེ་འཁོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱི་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲྭ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས། དགེ་སློང་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་གི་མགོ་ལ་རེག་གོ །དེ་མཛའ་བོས་མཐོང་ནས་ས་ལས་སྐྱེས་ལ་སྨྲས་པ། ས་ལས་སྐྱེས་གྱད་བུ་ནོར་འདི་ལ་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤའི་མདོག་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ཀྱི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བྱུང་གི་འདོད་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་གཉིས་དོང་སྟེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཁྱེད་ཅག་གཉིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བཏང་ཞིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་གཅིག་
Chinese
“我没有”的意思是没有索取。“使用”的意思是穿着。“堕罪”的意思和前面一样。那么，堕罪会变成什么样呢？这里也要通过正行、加行、加行的加行来安立堕罪，以及没有堕罪、应该学习的和补救的方法来了解此处的定义。其中，安立正行的堕罪是：比丘将布片缝制的衣服、僧衣和裙子中的任何一件给予其他比丘后，在其下，没有得到对方允许的情况下，如果那个地基不会让对方高兴而使用，就会成为因给予而活命的堕罪的正行。对于任何属于此法的比丘，没有过失。对于布片缝制的衣服、僧衣和裙子这三者中的任何一件，没有过失。对于没有索取而给予，自己随意使用，没有过失。对于没有得到对方允许，没有过失。对于那个地基不会让对方高兴，没有过失。对于使用部分的大小和时间的长短，没有过失。此处的作者是比丘没有衣服和允许而使用。对此，通过五个支分会变成正行的堕罪：是比丘的，并且是比丘的用具之外的衣服本身，自己的给予，没有对方允许而自己随意使用，那个地基不会高兴而使用。如果那些支分不齐全，则根据情况会有过失。加行的堕罪是恶作：只要开始造作因给予而活命的堕罪的加行，直到没有遇到正行之前，都是恶作。对于正行，每造作一个不同的加行，就有一个恶作。对于衣服以外的用具，是双倍的恶作。对于不是此法的比丘，是恶作。对于没有索取而给予的坐垫，不是给予，是恶作。加行的加行的堕罪是轻微的恶作：有多少加行，就有多少加行的加行。加行恶作的加行也是恶作，即轻微的恶作。没有堕罪的情况是对方允许。
English
"I don't have" means without asking. "Using" means wearing. "Offense" means the same as before. So, how does an offense become? Here, too, the definition here should be understood through the main act, the preparatory act, the preparatory act of the preparatory act to establish the offense, as well as the absence of offense, what should be learned, and the remedies. Among them, the establishment of the main act of offense is: if a monk gives any of the cloth-stitched robes, upper robes, and lower robes to another monk, and under it, without the permission of the other party, if that base does not make the other party happy and uses it, it will become the main act of the offense of living by giving. For any monk belonging to this Dharma, there is no fault. For any of the three: cloth-stitched robes, upper robes, and lower robes, there is no fault. For giving without asking, using it at will, there is no fault. For not getting the other party's permission, there is no fault. For that base not making the other party happy, there is no fault. For the size of the part used and the length of time, there is no fault. The agent here is the monk using without clothes and permission. In this regard, through five limbs, it will become the main act of offense: it is the monk's, and it is the robe itself other than the monk's utensils, one's own giving, using it at will without the other party's permission, and that base not being happy and using it. If those limbs are not complete, there will be faults as appropriate. The offense of the preparatory act is a misdeed: as long as one starts to create the preparatory act of the offense of living by giving, until one has not encountered the main act, it is a misdeed. For the main act, for each different preparatory act created, there is one misdeed. For utensils other than clothes, it is a double misdeed. For a monk who is not of this Dharma, it is a misdeed. For a seat given without asking, not giving, it is a misdeed. The offense of the preparatory act of the preparatory act is a minor misdeed: how many preparatory acts there are, there are that many preparatory acts of the preparatory act. The preparatory act of the misdeed of the preparatory act is also a misdeed, that is, a minor misdeed. The situation where there is no offense is when the other party allows it.
Chinese
对于有把握的，没有堕落。如果认为那个基础会使对方高兴，就没有堕落。对于最初的作为、疯狂、心绪紊乱和感受所逼迫的，没有堕落。应学之处是，比丘应于一切处、一切时，对于因布施而活命的堕落之行，一切种类皆不依止而学。对于向他人布施后隐瞒，不生起自己的想法。不舍弃它。不在那里过度使用。事后补救如前。以布施为生的堕落之行，六十种已述完毕。诋毁的堕落之事的缘起是，佛薄伽梵住在王舍城（Rājagṛha）光明园林迦兰陀鸟之处。当时，具寿力生财住在王舍城鹫峰山边的名为石漆池旁。比丘尼莲花色向薄伽梵和比丘长老们顶礼后，前往具寿力生财处，以头顶礼具寿力生财的双足，为了听法而坐在前面。当时，比丘亲友和地生二人得到了一块擦拭用的布，这二人与具寿力生财有生生世世的宿怨，因此经常致力于寻找过失，这二人拿着擦拭用的布衣，让其在石漆池边晾晒在阳光下。当时，具寿力生财的法衣的边被风吹动，碰到了比丘尼莲花色的头。亲友见到后对地生说：地生，这个力生财与比丘尼莲花色一起，生起了身体接触的增上欲，想必会对众比丘说。说完，这二人前往， 对比丘们说了那些话。比丘们说：具寿二人，你们二人舍弃了天和人，以及地狱、饿鬼和畜生中的众生。
English
There is no falling for having confidence. If one thinks that that basis will please the other party, there is no falling. There is no falling for being threatened by initial actions, madness, mental confusion, and feelings. What is to be learned is that a bhikṣu should learn not to rely on all kinds of actions that lead to downfall by living on alms in all places and at all times. One should not generate one's own idea of concealing what has been given to others. Do not abandon it. Do not overuse it there. The remedy is the same as before. The downfall of living on alms, the sixty kinds, have been explained. The basis of the downfall of defamation is that the Buddha, the Bhagavan, was staying in the place of the Kalandaka bird in the Light Garden of Rajagriha (Rājagṛha). At that time, the venerable Gyadbu Nor was staying in Rajagriha on the Vulture Peak Mountain, near a pond called Stone Lacquer Pond. The bhikkhuni Utpalavarna bowed her head to the feet of the Bhagavan and the elder bhikshus, and went to the place where the venerable Gyadbu Nor was, and bowed her head to the two feet of the venerable Gyadbu Nor, and sat in front to listen to the Dharma. At that time, the two bhikshus, Friend and Earth-born, found a piece of cloth for wiping, and these two had a grudge against the venerable Gyadbu Nor from lifetime to lifetime, so they were always diligent in searching for faults. These two took the cloth for wiping and had it carried to the Stone Lacquer Pond and spread it out in the sun. At that time, the edge of the Dharma garment of the venerable Gyadbu Nor was moved by the wind and touched the head of the bhikkhuni Utpalavarna. When the friend saw this, he said to Earth-born: Earth-born, this Gyadbu Nor, together with the bhikkhuni Utpalavarna, has arisen with the desire for the remainder of the sangha of bodily contact, and I think we should tell the bhikshus. After saying this, the two went and spoke those words to the bhikshus. The bhikshus said: Venerable ones, you two have completely abandoned the gods and humans, and the beings in hell, hungry ghosts, and animals.