Chinese
我们就像谁能在水中长时间潜伏一样。他们说：就这样做。说完，他们都进入水中。近喜从水中出来，把十七众的衣服藏在一个土堆下面。六众迅速地从池塘里出来，穿上衣服走了。十七众从水面上来，六众不见了，他们想：如果我们失败了可不行啊。说完，他们又进入水中。他们一次又一次地浮上来观看，六众不见了，他们想：他们现在还在水下吧。他们说：诸位有寿命者，六众藏起衣服走了。他们商议着，可是连一件衣服也看不见了。他们说：诸位有寿命者，他们胜过我们了。说完，他们从池塘里出来，聚集在一处。当时，有寿命者舍利子和有寿命者大目犍连两位大尊者与五百眷属一起，在拘萨罗国游化，来到那个地方。有寿命者大目犍连取出他们的衣服，给了他们。之后，他们进入比丘众中，脱下衣服说：诸位有寿命者，如果我们的堪布不原谅我们，我们就会被断绝食物。为什么他们详细地讲述了这件事，而那些少欲的比丘们却呵责说：比丘们为什么藏比丘的衣服？他们进行呵斥，进行诽谤，进行嘲讽。当时，比丘们向世尊禀告了这件事。之后，世尊因为这件事，这个缘起，这个因缘，召集了比丘僧团，呵责六众说：这不是沙门的行径，不随顺，不适宜，不合乎法，出家人不应该做这样的事情。以多种方式呵责之后，世尊看到了制定学处的十种利益，因此我的声闻弟子们应该这样诵出学习的根本：如果任何比丘，比丘或比丘尼，或
English
We are like whoever can stay submerged in water for a long time. They said, "Let's do it that way." Having said that, they all entered the water. Nede came out of the water and hid the clothes of the seventeen in a pile of earth. The six came out of the pond quickly, put on their clothes, and left. The seventeen came up to the water, and the six were not to be seen. They thought, "It is not right if we are defeated." Having said that, they went back into the water. Again and again, they came up and looked, but the six were not to be seen. They thought, "They are still under the water." They said, "Venerable ones, the six have hidden the clothes and left." They discussed it, but not even one piece of clothing could be seen. They said, "Venerable ones, they have outdone us." Having said that, they came out of the pond and gathered in one place. At that time, the venerable Shariputra and the venerable Maha Maudgalyayana, the two great elders, were traveling in the country of Kosala with five hundred attendants, and they came to that place. The venerable Maha Maudgalyayana took out their clothes and gave them to them. After that, they went into the community of monks, took off their clothes, and said, "Venerable ones, if our preceptor does not forgive us, we will be cut off from food." Why did they explain the matter in detail, and the monks of little desire rebuked them, saying, "Why do the monks hide the clothes of the monks?" They rebuked, reviled, and ridiculed. At that time, the monks reported the matter to the Blessed One. Then, because of this event, this origin, this cause, the Blessed One convened the community of monks and rebuked the six, saying, "This is not the conduct of a renunciate, it is not in accordance, it is not appropriate, it is not in accordance with the Dharma, it is not something that a renunciate should do." After rebuking them in various ways, the Blessed One saw the ten benefits of establishing the training, therefore my disciples should recite the root of learning in this way: If any monk, monk or nun, or
Chinese
或者沙弥，或者沙弥尼的钵和衣服，或者网，或者碗，或者腰带，或者任何沙门的生计用具，隐藏或者让他人隐藏，犯堕罪。制定此戒的地点是舍卫城（Shravasti）。对象是六群比丘。烦恼是高慢。罪过是隐藏出家人的用具。开许的缘起是，佛陀世尊住在舍卫城（Shravasti）的祇陀林给孤独园。一位比丘将衣服塞到另一位比丘手中，产生了恐惧。那位比丘隐藏了自己的衣服，也有些比丘没有隐藏衣服。那些不给予就拿取的人抢走了衣服，导致那位比丘变得贫困。当时，比丘们向世尊禀告。 世尊开示说：因此，除了这种情况之外。之后，世尊赞叹了想要学习、尊重学习、减少学习用具的行为，并对比丘们宣说了大部分与此相关、相符、相应的佛法，然后对比丘们开示说：比丘们，因此，之前是戒条，现在是开许。我的声闻弟子们应该这样诵读学习的根本：如果任何比丘隐藏比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼的钵、法衣、网、碗、腰带，或者任何沙门的生计用具，或者让他人隐藏，除了这种情况之外，犯堕罪。制定此开许的地点是舍卫城（Shravasti）。对象是少欲比丘。没有烦恼和罪过。其中，比丘指的是释迦之子近喜，或者其他类似的人。比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼指的是这个教派的人。钵指的是钵本身。衣服指的是七种衣服中的任何一种。网指的是钵的容器。碗指的是口钵。腰带指的是绳子和铁。
English
Or a novice, or a novice nun's alms bowl and robes, or a net, or a bowl, or a belt, or any of the mendicant's living utensils, hiding or causing to hide, is a downfall. The place where this precept was established was Shravasti. The subjects were the group of six monks. The affliction is arrogance. The offense is hiding the utensils of a renunciate. The occasion for the allowance was when the Buddha, the Blessed One, was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Park. A certain monk stuffed robes into the hand of another monk, and fear arose. That monk hid his own robes, and some monks did not hide their robes. Those who took without giving robbed the robes, causing that monk to become impoverished. At that time, the monks reported to the Blessed One. The Blessed One said: Therefore, except for such a circumstance. Then, the Blessed One praised the desire for learning, respect for learning, and reducing the utensils for learning, and spoke to the monks mostly about the Dharma that is related, in accordance, and corresponding to this, and then instructed the monks: Monks, therefore, the former is a precept, and this is an allowance. My hearers should recite the root of learning in the Vinaya as follows: If any monk hides or causes to hide the alms bowl, Dharma robes, net, bowl, belt, or any of the mendicant's living utensils of a monk, nun, probationary nun, novice, or novice nun, except for such a circumstance, it is a downfall. The place where this allowance was established was Shravasti. The subjects were monks with few desires. There is no affliction or offense. Among them, a monk refers to the son of Shakya, Nanda, or anyone else like that. Monk, nun, probationary nun, novice, or novice nun refers to the people of this doctrine. Alms bowl refers to the alms bowl itself. Robes refer to any of the seven types of robes. Net refers to the container for the alms bowl. Bowl refers to the mouth bowl. Belt refers to rope and iron.
Tibetan
་བོད་དང་རྒྱ་ཅང་དང་ཤུར་བུ་ཕྲེའུའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའོ། །སྦེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྦེད་དུ་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པས་སྦེད་པ་དེ་འདྲ་བའི་རྐྱེན་གཞག་སྟེའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་པ་དབང་བའི་ལྷུང་བཟེད་དང༌། །ཆོས་གོས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། ཕོར་བུ་དང༌། སྐ་རགས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་སྦེད་དམ། སྦེད་དུ་བཅུག་ན་ཕན་པར་འདོད་པས་སྦེད་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་སྦེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་སློབ་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་གང་ཡང་རུང་བ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་དབང་པའི་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། ཕོར་བུ་དང༌། སྐ་རགས་ལ་སོགས་པ་དག་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་གིས་སྦེད་དམ་གཞན་སྦེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཕན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་མ་གཏོགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མཐོ་བཙམས་པའི་བསམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐོ་འཚམས་པའི་བསམས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། སྦེད་དམ་སྦེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཕན་པར་འདོད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྦེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལམ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་པ་མ་ཡིན་པའི་མི་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གཏོགས་པ་གང་
Chinese
藏、汉、羌、舒布杰吾。（注：此句为地名或人名，音译） “比丘的生活用具任何一种”是指那些之外的任何一种。 “隐藏”是指自己。“令隐藏”是指他人。 “除了那种因缘之外”是指为了利益而隐藏，设立那种因缘。 “堕罪”是指如前所述。 那么，堕罪如何产生呢？ 在此，通过正行、加行、加行的加行而安立堕罪，以及无堕罪、应学、还净等来了解此处的特征。 其中，在此安立正行的堕罪是：比丘隐藏属于出家者的钵、法衣、针筒、碗、腰带等任何一种比丘的生活用具，或者令他人隐藏，除了为了利益而隐藏之外，就会成为隐藏的堕罪的正行。 对于世尊的教言，无论是出家的比丘或比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，都没有罪过。 对于那些人所有的钵、法衣、针筒、碗、腰带等任何一种比丘的生活用具，都没有罪过。 对于那些符合标准且适用的，都没有罪过。 自己隐藏或令他人隐藏，都没有罪过。 除了为了利益的想法之外，都没有罪过。 此处的作者是怀有嗔恨之心，以及任何出家者的任何用具。 此处以五个支分成为正行的堕罪：怀有嗔恨之心，以及出家者，以及任何用具，以及隐藏或令隐藏，以及除了为了利益的想法之外。 如果那些支分不齐全，则根据情况有罪过。 加行的堕罪是恶作罪，即从开始着手隐藏的堕罪的加行，直到正行完成之间，都是恶作罪。 对于正行，每着手一个不同的加行，就有一个恶作罪。 对于非出家者的人以及属于其他有情。
English
Tibetan, Chinese, Qiang, and Shurbu Gewo. (Note: This sentence refers to place names or personal names, transliterated.) "Any of the requisites for a mendicant's life" means any other than those. "Hiding" means oneself. "Causing to hide" means another. "Except for such a cause" means hiding with the intention of benefiting, establishing such a cause. "Offense" means as previously stated. So, how does an offense arise? Here, the characteristics of this are to be understood through the establishment of the offense by way of the actual basis, the preparation, and the preparation of the preparation, as well as non-offense, what should be learned, and purification. Among these, here the establishment of the offense of the actual basis is: if a monk hides any of the requisites for a mendicant's life, such as the alms bowl, Dharma robes, needle case, bowl, belt, etc., belonging to an ordained person, or causes another to hide them, except for hiding with the intention of benefiting, it becomes the actual basis of the offense of hiding. Regarding the words of the Bhagavan, there is no fault for any ordained monk or nun, śikṣamāṇā, śrāmaṇera, or śrāmaṇerikā. There is no fault regarding any of the requisites for a mendicant's life, such as the alms bowl, Dharma robes, needle case, bowl, belt, etc., belonging to those people. There is no fault regarding those that are up to standard and suitable. There is no fault in hiding oneself or causing another to hide. There is no fault except for the thought of benefiting. The agent here is the thought of animosity, and any requisite of any ordained person. Here, with five limbs, it becomes the offense of the actual basis: the thought of animosity, and the ordained person, and any requisite, and hiding or causing to hide, and except for the thought of benefiting. If those limbs are incomplete, there is fault accordingly. The offense of preparation is a misdeed, that is, from the beginning of undertaking the preparation for the offense of hiding until the completion of the actual basis, it is a misdeed. For the actual basis, for each different preparation undertaken, there is one misdeed. For a person who is not an ordained person and belongs to another sentient being.