English
They would say, 'He resides in the Garden of Light.' If the Blessed One resided in the Pippala Cave, they would say, 'He resides in the Rede-cavati Cave.' If the Blessed One resided in the Rede-cavati Cave, they would say, 'He resides in the Pippala Cave.' They searched for the Blessed One but did not find him. When they were weary, exhausted, and fatigued, they went to where the venerable Sgacanran was. Then, the venerable Sgacanran asked them, 'Have you seen the Blessed One, noble ones?' The monk Sgacanran said, 'No, I have not seen him.' They laughed and said, 'Venerable Sgacanran, are you not deliberately teasing us?' 'Yes.' When they were scolding, mocking, and reviling, those monks reported it to the Blessed One. Then, the Blessed One, in the morning, put on his robes, took his bowl and outer robe, and went to Rajagriha for alms. Having gone for alms in Rajagriha, and having finished his meal, in the afternoon, not going for alms, he went to the monastery of the venerable Sgacanran in Chuddavada. The venerable Sgacanran saw the Blessed One from afar. Having seen him, he prepared a seat for the Blessed One, water for washing his feet, and a footstool, and welcomed him, taking his outer robe, and said, 'Blessed One, please come here. Blessed One, it is good that you have come. Blessed One, please sit on the prepared seat.' The Blessed One sat on the prepared seat. Then, the Blessed One washed his feet himself, left a little water in the water container, poured it on the ground, and turned the water container upside down on the ground. The Blessed One said to the venerable Sgacanran, 'Sgacanran, did you see me leave a little water in the water container, pour it on the ground, and turn the water container upside down on the ground?' He replied, 'Venerable, I saw it.' The Blessed One said, 'Sgacanran, in the same way, for those foolish people who knowingly lie, without shame, without regard, without remorse,'
Tibetan
དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཆུང་བ་དང་ཕོ་བ་དང་བཟུར་བ་དང་ཁས་སྤུབ་པར་སྨྲའོ། །སྒྲ་གཅན་ཟིན་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་དྲེགས་པ་མ་ཏང་ག་ནས་བྱུང་བ་གཞོན་པ་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལོན་པ་མཆེ་བ་ཤིང་རྟའི་མདའ་ཙམ་དང་ལྡན་པ་བྲང་དཀྱིལ་ཆེ་བ་གཡུལ་དོར་སྤྱོད་གྱི་ནང་དུ་སོན་པ། ལག་པ་གཉིས་དང། རྐང་པ་གཉིས་དང༌། བརླག་གཉིས་དང༌། རྐེད་པ་དང་མཇུག་མ་དང༌། གློ་གཉིས་དང༌། གློ་གཉིས་དང༌། རྒྱབ་དང༌། ཟ་འགྲམ་གཉིས་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་དང༌། མཆེ་གཉིས་ཀྱིས་ལས་བྱེད་ཅིང་སྣས་ལས་མེ་བྱེད་པ་ཕ་རོལ་གྱི་དཔུང་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ན་དེ་ན་རྒྱལ་ པོ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་འདི་ནི་སྣ་སྲུང་བར་བྱེད་པས་སྲོག་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ལག་པ་གཉིས་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་དང༌། བརླ་གཉིས་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། མཇུག་མ་དང༌། གློ་གཉིས་དང༌། རྒྱབ་དང། ཟ་འགྲམ་གཉིས་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་དང༌། མཆེ་བ་གཉིས་དང༌། སྣས་ཀྱང་ལས་བྱེད་པ། ཕ་རོལ་གྱི་དཔུང་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ན་དེ་ན་རྒྱལ་པོ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་འདི་ནི་སྣ་སྲུང་བར་མི་བྱེད་པས་སྲོག་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྒྲ་གཅན་ཟིན་ང་ནི་དེའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ལས་མི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྨྲའོ། །སྒྲ་གཅན་ཟིན་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་ཞིང་ངོ་ཚ་མེད་པ་འཛེམ་པ་མེད་པ་གྱོད་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ང་ནི་མི་གཏི་མུག་ཅན་དེས་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་སྨྲའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལུས་ཅན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡི། །ཆོས་གཅིག་ལས་ནི་འདས་གྱུར་ཅིང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དྲལ་བ་ཡི། །འདི་ལ་སྡིག་ཕ་མི་བྱ་མེད། །ལྕགས་གོང་མེ་ལྕེ་འདྲ་བ་དག །ཟོས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །ཚུལ་འཆལ་ཡང་དག་མི་སྡོམ་པས། །ཡུལ་འཁོར་བསོད་སྙོམས་ཟ་བ་མིན། །སྒྲ་གཅན་ཟིན་མི་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་འཆང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་མང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
我说，比丘的行为是微小的、虚假的、欺骗的和自夸的。声闻者，例如，国王的醉象，出自玛当嘎，年轻，六十岁，象牙如车轴般，胸膛宽阔，进入战场。当它用两只手、两只脚、两条腿、腰部和尾巴、两片肺、背部、两片肋骨、喉咙、两只耳朵和两颗牙齿工作，并用鼻子工作时，摧毁敌人的军队和敌人的士兵，那时国王骑在象上，心想：这国王的象保护着鼻子，所以没有完全丧命。当国王的象用两只手、两只脚、两条腿、腰部和尾巴、两片肺、背部、两片肋骨、喉咙、两只耳朵、两颗牙齿和鼻子工作，摧毁敌人的军队和敌人的士兵时，那时国王骑在象上，心想：这国王的象不保护鼻子，所以完全丧命了。声闻者我说，那时国王的象没有什么不能做的。声闻者，同样地，如果有人明知故犯地说谎，没有羞耻，没有顾忌，没有罪过，没有过失，我说，那个愚痴之人没有什么罪恶之事不能做的。然后，世尊在那时说了两句偈颂：有情说妄语，已超越一种法，摧毁来世者，此无罪不作。宁可吞食燃烧的铁球，也不应以虚伪不调伏，食用国土的供养。声闻者，就像人们为了各自观察自己的形象而拿着镜子一样。同样地，你也应该这样分别观察身之业、语之业和意之业，分别观察后，完全净化，完全净化后，多多安住。
English
I say that the conduct of a monk is small, false, deceptive, and boastful. A Hearer, for example, a king's drunken elephant, coming from Matanga, young, sixty years old, with tusks as large as chariot axles, a broad chest, entering the battlefield. When it works with two hands, two feet, two thighs, waist and tail, two lungs, back, two ribs, throat, two ears, and two teeth, and works with its nose, destroying the enemy's army and the enemy's soldiers, then the king rides the elephant, thinking: This king's elephant protects its nose, so it has not completely lost its life. When the king's elephant works with two hands, two feet, two thighs, waist and tail, two lungs, back, two ribs, throat, two ears, two teeth, and also with its nose, destroying the enemy's army and the enemy's soldiers, then the king rides the elephant, thinking: This king's elephant does not protect its nose, so it has completely lost its life. Hearer, I say that at that time the king's elephant has nothing that it cannot do. Hearer, similarly, if someone knowingly tells lies, is without shame, without scruples, without guilt, without fault, I say that there is no evil deed that that foolish person cannot do. Then, at that time, the Blessed One spoke two verses: A sentient being who speaks falsehood, has transgressed one dharma, one who destroys the next world, there is no sin that this one does not commit. It is better to eat a burning iron ball, than to eat the offerings of the land with falsehood and without discipline. Hearer, just as people hold mirrors in order to observe their own images separately. Similarly, you too should thus separately examine the deeds of body, the deeds of speech, and the deeds of mind, and having separately examined them, completely purify them, and having completely purified them, abide in them greatly.
Tibetan
་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་གཅན་ཟིན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་བས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས། སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དྲན་བྱེད་ན། །ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་ལས་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་ལས་མང་དུ་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་སྒྲ་གཅན་ཟིན། །འདི་ནི་དགེ་སློང་ལས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་སློབས་ཤིག་སྒྲ་གཅན་ཟིན། །འདི་ལ་ཁྱོད་ནི་སློབ་བྱེད་ན། །བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྡིག་མེད་ཡིན། །དེ་ནས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་གཅན་ཟིན་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བཀའ་མཆིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་ནས་གདན་ལས་བཞེངས་ཏེ་གཤེགས་སོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་ཞིག་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བར་རིན་མི་མཛད་དོ། །བཅའ་བའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་མཉན་ཡོད་ན་ཤཱཀྱའི་བུ་དགེ་སློང་ལག་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་གནས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་དང༌། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཀྱང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་མང་པོའི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །མཉན་ཡོད་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་དེ་དང་བརྩད་པར་བརྩམས་པ་ན་རིག་པའི་གནས་གང་དང་གང་ལ་གཏམ་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་དེས་མཉན་ཡོད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་སྤོབས་པ་མེད་པར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤཱཀྱའི་བུ་དགེ་སློང་ལག་བརྒྱུད་དེར་འོངས་པ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་བྲམ་ཟེ་དེས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དགེ་སློང་ཁྱོད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་མ་ཡོད་པས་ཁྱོད་ནི་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་གཅིག་ཡིན་པ་འདྲན་བདག་ལ་ཡང་བླ་མ་ལས་ཡི་གེ་ཅུང་ཟད་བླངས་པ་དག་ཅིག་ཡོད་དེ། བདག་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅུང་ཟད་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །ལག་བརྒྱུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་མ་ཉེས་ཏེ་ཁོ་བོ་ལ་ཡང་གང་དུ་བདག་གིས་རྒོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣོན་པོར་བྱ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་ན་ཁྱོད་ཀྱང་འདིར་འོངས་ཀྱི
Chinese
应当如此学习，罗睺罗，你应当如此学习。世尊如是宣说，善逝如是说后，导师又如是宣说：若忆念佛陀教法，身之业与语之业，意之业多方面，罗睺罗，当各自了知。此乃比丘之业，罗睺罗，于此当学习。若你于此学习，则得安乐且无罪。此后，世尊以与法相应的教诲，如实地教导了具寿罗睺罗，使他如实地领受，如实地赞叹，如实地令其欢喜，然后从座位上起身离去。这是暂且发生的事情，佛陀世尊暂且不吝惜为调伏声闻众而制定学处的基础。制定的缘起是，佛陀世尊住在舍卫城（Śrāvastī）的祇陀林给孤独园（Jetavanārāma）。当时，舍卫城有一位名叫释迦子比丘手承的，他非常善于言谈，并且努力追随他人的言语。从南方来了一位婆罗门，他精通吠陀和吠陀的各个分支，是居住在不同地方的婆罗门们的导师，他也带着许多婆罗门童子来到了舍卫城。住在舍卫城的一位拥有众多眷属的婆罗门开始与他争论，无论谈论哪个知识领域，那位南方来的婆罗门都使舍卫城的人及其眷属无言以对。当时，释迦子比丘手承来到了那里，那位南方来的婆罗门说道：‘喂，比丘，你有导师的标志，看来你是言谈中的佼佼者。我虽然也从上师那里学到了一些文字，但我很想和你一起稍微讨论一下。’手承说道：‘婆罗门，没关系，如果我心中产生想要锐利地驳倒你的论典的想法，你也可以来这里。’
English
You should train in this way, Rāhula, you should train in this way. The Blessed One declared thus, the Sugata spoke thus, and the Teacher further declared thus: If you remember the Buddha's teachings, the actions of body and speech, and the many actions of mind, Rāhula, understand them individually. This is the work of a monk, Rāhula, train in this. If you train in this, you will be happy and without sin. Then, the Blessed One instructed the venerable Rāhula with teachings that were in accordance with the Dharma, caused him to truly receive them, truly praised him, and truly made him rejoice, and then he rose from his seat and departed. This is what happened for a while, the Buddha, the Blessed One, did not hesitate to establish the basis for the training of the Śrāvakas in order to subdue them for a while. The basis for the establishment is that the Buddha, the Blessed One, was residing in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's Park in Śrāvastī. At that time, there was a monk named Śākyaputra Hand-carrier in Śrāvastī, who was very eloquent and diligently followed the words of others. A Brahmin came from the south, who was well-versed in the Vedas and the branches of the Vedas, and was the teacher of Brahmins living in different places, and he also came to Śrāvastī with a retinue of many Brahmin boys. A Brahmin living in Śrāvastī, who had a very large retinue, began to argue with him, and whatever field of knowledge they discussed, the southerner silenced the Śrāvastī Brahmin and his retinue. At that time, the Śākyaputra monk Hand-carrier came there, and the Brahmin from the south said, 'Hey, monk, you have the marks of a teacher, it seems you are one of the best speakers. Although I have also learned some letters from my teacher, I would like to discuss something with you.' Hand-carrier said, 'Brahmin, it's okay, if the thought arises in my mind that I want to sharply refute your treatises, you can also come here.'