English
There is no insulting answer. There is no insult in the place of contemplation. There is no insulting answer for doing things for oneself and others. The agent of this is the thought of killing, and the sentient beings belonging to the animal realm. For this, it becomes a root downfall with five branches: the thought of killing, the movement of animals, recognizing them there, striking, and death. Among those, if the branches are incomplete, then insults are made according to the situation. The downfall of the application is an evil deed, as long as one starts to create the application of the downfall of killing animals, until the ultimate reality is reached, it is an evil deed. For the root, for each different application created, there is a corresponding evil deed. If there is no recognition there, and offering life, then it is an evil deed. If one causes it to die, but fails to kill it, then it is an evil deed. If one causes it to die, and then reverses it, it is also an evil deed. If one causes it to die, and even if one reverses it, it does not succeed and it dies, it is also an evil deed. Because of being close to the womb, among the mother and the one residing in the womb, if one of them dies unintentionally, then it is an evil deed. If one joins in killing and accepts it, then it is an evil deed. Saying "Giving the tools of death in your name", if one accepts it, then it is an evil deed. If an animal says "I am going to die", if one does not believe it and accomplishes it as such, then it is an evil deed. If a sick animal dies, and one does not serve it saying "It is the Lama's", then it is an evil deed. Giving unsuitable things such as swallowed food and medicine, then it is an evil deed. Putting animals in pits, or squeezing them with door bolts, etc., causing them pain, then it is an evil deed. For the appearance of a sentient being, if it is not a sentient being, then it is an evil deed. The downfall of the application of the application is a subtle evil deed, as many applications as there are, there are as many applications, the application of the application of evil deeds is also an evil deed, it is a subtle evil deed. The situation where there is no downfall is when the animal dies before me, or if we die together, then there is no fault, because there is no arising of karma in other lifetimes. For the beginner, the madman, the disturbed mind, and those afflicted by past lives, there is no downfall. What should be learned is that a monk, in all places and in all circumstances, should learn not to rely on all forms of behavior that lead to the downfall of killing animals.
Tibetan
།དུད་འགྲོ་ནད་པ་ལ་འཆི་བའི་སེམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །དུད་འགྲོའི་ནད་གཡོག་མི་ཤེས་པ་ལ་འཆི་བའི་དགྲ་བོ་མ་སྨྲས་པར་ནད་གཡོག་ཏུ་མི་གཞག་གོ །དུད་འགྲོའི་ནད་གཡོག་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་ན། མི་ཤེས་པ་གཞན་མི་གཞག་གོ །དུད་འགྲོ་ནད་པའི་དྲུང་དུ་འཆི་བའི་འཚོག་ཆས་མི་གཞག་གོ །དུད་འགྲོ་ནད་པ་འཆི་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ན་ནད་གཡོག་གིས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དུད་འགྲོའི་མངལ་རླུགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱའོ། །དུད་འགྲོའི་རྫས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་ཕྱིར་དེ་འཆི་བར་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །དུད་འགྲོའི་སྨན་དྲི་བར་བྱ་བ་སྨན་པ་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། དེས་བཀོལ་བ་དང༌། དགེ་སློང་རྒན་རབས་ལ་མ་དྲིས་པར་དུད་འགྲོ་ནད་པ་ལ་སྨན་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །དུད་འགྲོས་ཁུར་འདེགས་པར་མི་ནུས་པ་ལ་གྲོགས་ཉིད་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་ན་ཁྱིམ་པ་དག་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་གདེག་པ་སྐད་སྦྱར་ཏེ། འདེགས་པར་བྱའོ། །གཞག་པ་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་གཞག་པ་སྐད་སྦྱར་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དུད་འགྲོ་ནད་པ་མི་ནུས་པ་ལམ་དུ་མི་བཀྲིའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དུད་འགྲོ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཉེ་བ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སར་པ་སྐྱེས་ཕན་གཞོན་ནུ་བཅུ་བདུན་སྡེའི་ཚོགས་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་དག་དྲུག་སྡེ་དག་ལ་རྟེན་པར་བྱེད། བསྙེན་པར་བྱེད། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་ཚུར་ཤོག །འདི་དང་འདི་གྱིས་ཤིག །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ ཁོ་བོ་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནམ། མཁན་པོ་ཡིན་ནམ་ཅི་མི་བྱེད་དོ། །འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། གླེན་པ་དག་འོ་ན་གཞན་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་དེ་དག་གཉའ་བ་དག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྲད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཅག་དྲུག་སྡེ་དག་གིས་གང་ཅུང་ཟད་བརྙས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཅག་ཐོས་པ་ཉུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཇེ་ཐོས་པ་འཛིན་དུ་འདོང་
Chinese
不应对待生病的牲畜怀有死亡的念头，不应帮助促成死亡。不了解如何照料牲畜疾病的人，不要在不告知其死亡危险的情况下让他照料。如果另有了解如何照料牲畜疾病的人，就不要让不了解的人照料。不要在生病的牲畜旁边放置死亡的工具。如果生病的牲畜濒临死亡，照料者应尽力挽救。不要在心中赞同堕胎等不当行为。不要为了获得牲畜的财产而希望它死亡。关于询问牲畜的药物，未经询问医生、出家人、使用药物者以及年长的比丘，不得给予生病的牲畜药物。不要帮助牲畜搬运它无法承受的重物。如果因某种原因需要这样做，居士们应一起发出声音，齐心协力抬起。放置时也应一起发出声音，齐心协力放置。不要强迫生病的牲畜在无力的情况下赶路。补救方法与之前相同。杀害牲畜的堕罪，即第六十一条，已经讲述完毕。 引发后悔的堕罪的起因是：佛陀世尊住在舍卫城，胜子园给孤独的祇陀林中。当时，具寿大目犍连之子带领着包括近侍在内的，从萨帕出生直到十七岁的年轻僧团出家并受具足戒。那时，他们依赖、亲近、尊敬六群比丘。之后，具寿阿周迦对十七僧团说：“十七僧团，过来！做这个和这个！”他们说：“您是我们的导师吗？是亲教师吗？为什么不做呢？”阿周迦说：“愚蠢的人，那你们还能做什么？”说着，抓住他们的脖子，把他们赶了出去。他们说：“具寿们，我们对六群比丘的任何轻蔑，都是因为我们听闻太少，现在要去学习更多。”
English
One should not entertain thoughts of death towards sick animals, nor should one assist in bringing about death. One who does not know how to care for sick animals should not be left to care for them without being informed of the danger of death. If there is another who knows how to care for sick animals, one who does not know should not be left in charge. One should not place the implements of death near sick animals. If a sick animal is near death, the caretaker should try to save it. One should not mentally approve of improper actions such as causing abortion. One should not wish for an animal to die in order to obtain its property. Regarding inquiring about medicine for animals, one should not administer medicine to sick animals without consulting a doctor, a renunciate, one who uses medicine, or an elder monk. One should not help an animal carry a load that it cannot bear. If it is necessary to do so for some reason, laypeople should lift it together, making a sound in unison. When placing it down, they should also make a sound together and place it down in unison. One should not force a sick animal to travel on a road when it is unable to do so. The remedy is the same as before. The offense of killing animals, the sixty-first, has been explained. The basis for the offense of generating regret is as follows: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove of Anathapindika's Garden. At that time, the venerable Mahāmaudgalyāyana's son, along with his attendants and others, ordained a group of seventeen young men from Sarpa's birth and took full ordination. At that time, they relied on, attended to, and revered the group of six. Then, the venerable Acharka said to the group of seventeen, "Group of seventeen, come here! Do this and this!" They said, "Are you our teacher? Are you our preceptor? Why don't you do it?" Acharka said, "Foolish ones, then what else do you do?" Saying this, he grabbed them by the necks and threw them outside. They said, "Venerable ones, any contempt we have shown towards the group of six is because we have heard too little, and now we will go to learn more."
Tibetan
ན་དེས་ན་ཕྱིན་ཆད་དྲུག་སྡེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དྲི་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་དག་དགེ་སློང་ཞིག་གི་གན་དུ་དོང་སྟེ་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་བདག་ཅག་གློག་ཏུ་སྩོལ་ཅིག །དེས་དེ་དག་ལ་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། དེ་དག་གིས་དེའི་གན་དུ་ཀླགས་པར་བརྩམས་སོ། །ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་འཆར་ཀ་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་དེ་བར་བདག་ཅག་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱེད། བསྙེན་པར་མི་བྱེད། བསྙེན་བཀུར་མི་བྱེད་དོ། །ཁོ་བོས་དེ་དག་བསྐྲད་ནས་དེ་ལྟར་ཐོས་པ་འཛིན་པར་བརྩམས་སོ། །བཙུན་པ་འཆར་ཀ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཅག་གི་སྤྲུལ་ཉལ་བ་ལྕག་གིས་གཞུས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་གླེན་པ་དེ་དག་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དེ་དག་བདག་ཅག་ལ་རྟེན་པར་བྱེད། བསྙེན་པར་བྱེད། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ཐོས་པ་མང་པོར་གྱུར་ཅིང༌། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་དང༌། གདུག་ཅིང་ཕ་རོལ་གནོན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་དག་བདག་ཅག་ལ་གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་རོ། །འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་དེ་དག་ཇི་ནས་ཀྱང་ཐོས་པ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོས་པ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་གི་གན་དུ་སོང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་སམ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བརྩམས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཅི་བྱ། ཐོས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཐོས་པ་གཟུང་བས་ཅིར་འགྱུར། མང་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །མང་དུ་ཐོས་པས་ཅིར་འགྱུར། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ཅིར་འགྱུར། ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན། བཙུན་པ་འཆར་ཀ་ཁོ་བོ་ ཅག་མཚམས་མེད་པའི་ལས་དག་བྱས་པའམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། ཁྱེད་ཅག་མཚམས་མེད་པའི་ལས་དག་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དགེ་སློང་གང་གང་ཟག་ལོ་ཉི་ཤུམ་ལོན་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་གང་ཟག་དེ་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དགེ་སློང་དེ་དག་ཀྱང་སྨད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཐོས་སམ། ཁྱེད་ཅག་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་ཁྱེད་ཅག་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན། དེ་དག་གིས་དེ་ཐོས་ནས་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འཁོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སློབ་དཔོ
Chinese
因此，从今以后，就不需要向六群比丘询问任何事情了。他们走到一位比丘那里说：‘尊者，请您教导我们。’他回答说：‘这是个方法。’然后，他们开始在他那里学习。近事者说：‘尊者，遮尔迦（འཆར་ཀ་）十七群比丘不再依赖我们，不再亲近我们，不再恭敬我们了。’我驱逐了他们，并开始那样背诵。尊者遮尔迦，您用鞭子抽打我们睡觉的仆人。’只要那些愚蠢、少闻的人依赖我们，亲近我们，恭敬我们。当他们变得博学，精通经藏、律藏、论藏，并且狡猾、压制他人时，他们就会想着伤害我们。’遮尔迦说：‘我一定要让他们无法背诵，甚至从背诵中完全退失。’然后，他走到他们那里说：‘嘿，十七群比丘，你们非常精进吗？’他们回答说：‘是的，我们很精进。’‘精进做什么？’‘背诵。’‘背诵会怎么样？’‘会变得博学。’‘博学会怎么样？’‘根会完全成熟。’‘根完全成熟会怎么样？’‘会进入正道，烦恼会止息。’‘你们会进入正道，烦恼会止息吗？尊者遮尔迦，我们是造了五无间罪，还是断了善根呢？’‘你们既没有造五无间罪，也没有断善根。但是，你们没有听说世尊说过，如果比丘让未满二十岁的人受比丘戒，那么那个人也不会受比丘戒，而且那些比丘也会受到谴责吗？你们未满二十岁就受了比丘戒，你们会进入正道，烦恼会止息吗？’他们听到这些话后，心中充满了疑惑和不安，他们的老师
English
Therefore, from now on, there will be no need to ask the group of six anything at all. They went to a certain monk and said: 'Venerable one, please teach us.' He replied: 'This is a method.' Then, they began to study with him. The lay followers said: 'Venerable Charka, the group of seventeen no longer rely on us, no longer associate with us, and no longer respect us.' I drove them away and began to memorize in that way. 'Venerable Charka, you struck our sleeping servants with a whip.' As long as those foolish, unlearned ones rely on us, associate with us, and respect us. When they become learned, proficient in the sutras, the vinaya, and the abhidharma, and are cunning and oppressive to others, then they will think of harming us.' Charka said: 'I must make it so that they will never be able to memorize, and even completely fall away from memorization.' Then, he went to them and said: 'Hey, group of seventeen, are you exerting yourselves very diligently?' They replied: 'Yes, we are exerting ourselves.' 'What are you doing with diligence?' 'Memorizing.' 'What will happen by memorizing?' 'We will become learned.' 'What will happen by becoming learned?' 'The faculties will become fully mature.' 'What will happen by the faculties becoming fully mature?' 'We will enter the right path and the defilements will cease.' 'Will you enter the right path and will the defilements cease? Venerable Charka, have we committed the five heinous crimes, or have we severed the roots of virtue?' 'You have neither committed the five heinous crimes, nor have you severed the roots of virtue. However, have you not heard that the Blessed One said that if a monk ordains someone who is not yet twenty years old as a monk, then that person will not be ordained, and those monks will also be condemned? You were ordained before you were twenty years old, will you enter the right path and will the defilements cease?' Having heard this, their minds were filled with doubt and unease, and their teachers...