Tibetan
ཚད་ཕྱེད་དུ་སོང་སྟེ་ཕྱིར་འོངས་ནའོ། །རླུང་གི་དུས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་ཐ་ན་རླུང་གིས་གོས་ཀྱི་གྲྭ་བསྒུལ་བར་གྱུར་ནའོ། །ཆར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་ཐ་ན་ལུས་ལ་ཆར་གྱི་ཐིགས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་བབ་པར་གྱུར་ནའོ། །རྫི་ཆར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་ཐ་ན་རྫི་བས་གོས་ཀྱི་མཐའ་བསྒུལ་བར་གྱུར་ཅིང་ལུས་ལ་ཆར་པའི་ཐིགས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་བབ་པར་གྱུར་ནའོ། །དུས་དེ་དག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བ་མེད་པས་དུས་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཁྲུས་རྩོམ་པ་ན་དེ་གཉིས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྲད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ཆུང་ལྟེ་བའི་ལྟག་འོག་དང་གཡས་གཡོན་གར་ཕྲད་ཀྱང་ཕྱོགས་སྤྱིར་བསྡོམས་ཏེ་ཆོག་པར་གྱུར་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་རོལ་དུ་ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་ བར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ལས་འདུམས་པ་ཉིད་དང༌། དུས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཆུ་ཉིད་དང༌། ཁྲུས་ཉིད་དང༌། མགོ་རྐང་ངམ་གཡས་གཡོན་གང་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ལྟེ་བར་སོན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞིལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །དབང་བསྐུར་བས་ལྟེ་བར་མ་སོན་པ་དང༌། འཇུག་པས་ལྟེ་བར་མ་སོན་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་ནས་ལྟེ་བར་མ་སོན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤས་ཆེ་ཆུང་ལྟེ་བའི་ལྟག་འོག་དང་གཡས་གཡོན་དུ་ཐལ་ལམ་མ་སླེབས་པས་ཕྱོགས་སྤྱིར་བསྡོམས་ཏེ། ཆོག་པར་མ་གྱུར་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆུ་མ་ཡིན་པ་འབྲུ་མར་དང་མར་དང་ཕྲུམ་ཁུ་དང༌། འོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དུས་དག་ཡོད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་པ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དོན་གཞན་ལ་གཞོལ་བས་ཆུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཁྲུས་མ་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མ་བསམས་པར་བརྒལ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་གདབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཨ་མྲ་པ་རནྟའི་ཡུལ་དག་ན་གནས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་བརྩན་པོ་ཡོད་པ་ན་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྲུས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་དྲུག་ཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། སྡོམ་ལ། དུད་འགྲོ་འགྱོད་པ་སོར་མོ་དང༌། །རྩེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔངས་ བྱེད་དང༌། །སྤེད་དང་གདེང་མེད་གཞི་མེད་དང༌། །སྐྱེས་པ་མེད་པར་ལམ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པ་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་དང་དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་བདུན་པ་འདིས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བསྟན་ཏེ། དུད་འགྲོ་གསོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང། ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་ལ་རྩེ་བ་དང༌། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་དང༌། སྔངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦེད་པ་དང༌། བྱིན་པས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུད་འགྲོ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ནས་དེས་དེར་བསོད་སྙོམས་བརྒྱུས་ནས་འཕོང་གི་སྤོང་སར་ཞུགས་པ་དང་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་མེད་ཁྱེའུ་དག་འཁོད་ནས་དེས་དྲིས་པ། ཁྱེའུ་དག་ཅི་བྱེད། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་འཕོང་སློབ་པོ། འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། བུ་དག་ལེགས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྒྱུ་རྩལ་མཆོག་ལ་རྒལ་ཏོ། །བལྟས་གཡོན་འཕོངས་དང༌། གཡས་འཕོངས་དང་མདའ་ལྔ་འཕོང་བར་བྱེས་ཤིག །དེ་དག་གིས་བྱ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། དེ་ལག་པ་གཉིས་འདྲིལ་བར་བྱེད། །བཞིན་སྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཅི་ནོངས། འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། ད་དུང་ཁྱེད་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར
Chinese
如果水量减少了一半又恢复了原状也是可以的。刮风时的规定是，即使风吹动了衣服的边缘也是可以的。下雨时的规定是，即使身上落了两三滴雨也是可以的。下小雨时的规定是，即使牧人摆动了衣服的边缘，身上落了两三滴雨也是可以的。在这些时候沐浴，在任何地点、时间和情况下都没有堕落，除了这些时候以外，没有不被呵责的。灌顶和进入同时开始沐浴时，如果两者同时在肚脐的方向相遇，就没有过失。两者分量的大小，无论在肚脐的上下左右哪个方向相遇，只要总体上加起来足够，就没有过失。这里的作者是在每个半月之中用水本身来沐浴。这里有五种支分会导致根本堕落：超过半个月的时间；不是规定的时间；不是用水；不是沐浴；从头脚或左右任何方向到达肚脐。如果这些支分不完整，则根据情况会有过失。行为的堕落是恶作：只要开始了沐浴的行为，直到没有接触到根本，都是恶作。对于根本，每进行一次不同的行为，就有一个恶作。灌顶没有到达肚脐，进入没有到达肚脐，从左右没有到达肚脐，都是恶作。两者分量的大小，在肚脐的上下左右超过或未到达，总体上加起来不够，都是恶作。不是水，而是谷物油、酥油、蜂蜜和牛奶等，都是恶作。即使所有的时间都合适，但没有加持，也是恶作。行为的行为的堕落是微小的恶作：有多少行为，就有多少行为的行为；行为的恶作的行为也是恶作，即微小的恶作。没有堕落的情况是，专注于其他事情而品尝水，因为不是沐浴，所以没有堕落。无意中跨越和昏厥时击打没有堕落。ེད་དོ。（梵文音译）阿姆拉巴兰塔的地方居住没有堕落。热病等时节到来和时节加持没有堕落。最初的业者和，疯癫和，心烦意乱和，感觉所逼没有堕落。应学的是比丘在一切地方一切时节洗浴成为堕落之因的一切方式不应依止而应学。仪轨隆重之时不应依赖放逸。事后补救如前。洗浴的堕落之因六十条已述完。索索塔巴的经文广释《律藏总集》，第三十六卷。归纳为：旁生、后悔、指甲和，嬉戏、一起惊吓和，隐藏、无信、无根和，无男而行路啊。名为第十之七，归纳为名为词义和必要如前。第十之七也显示了十种堕落之法：杀害旁生和，生起后悔和，嘎嘎作声和，水中嬉戏和，与妇女一起睡卧和，使之惊吓和，隐藏和，以施予为生和，诽谤和，与妇女一起行走的堕落。其中杀害旁生的堕落之因是，佛薄伽梵住在舍卫城，胜王子之林，给孤独长者的祇陀林园。具寿查嘎早晨穿好裙子，拿着钵和法衣进入舍卫城乞食，他在那里次第乞食后，进入射箭的空地，射箭的老师是没有，孩子们坐着，他问道：孩子们在做什么？他们说：圣者，学习射箭。查嘎说：孩子们，很好，你们超越了最高的技艺。看左射箭和，右射箭和射五箭吧。他们开始做的时候，他们双手合十，脸色改变。他们说：圣者，怎么了？查嘎说：现在你们的老师也不知道，你们怎么
English
It is acceptable if the water level goes down by half and then returns to its original state. The rule for windy times is that it is acceptable even if the wind moves the edge of the clothes. The rule for rainy times is that it is acceptable even if two or three drops of rain fall on the body. The rule for drizzling times is that it is acceptable even if the shepherd moves the edge of the clothes and two or three drops of rain fall on the body. Bathing at these times is free from transgression in all places, times, and circumstances, and there is no fault except at these times. When initiation and entry begin bathing at the same time, there is no fault if the two meet at the navel direction at the same time. Regardless of the size of the two parts, whether they meet above, below, left, or right of the navel, there is no fault as long as the total is sufficient. The agent here is bathing with water itself within each half month. Here, five limbs cause the fundamental transgression: exceeding half a month; not being the specified time; not being water; not being bathing; reaching the navel from the head, feet, or either the left or right. If these limbs are incomplete, there will be faults accordingly. The transgression of action is misdeed: as long as the action of bathing is started, until the fundamental is not touched, it is a misdeed. For the fundamental, for each different action performed, there is one misdeed. The initiation not reaching the navel, the entry not reaching the navel, and not reaching the navel from the left and right are all misdeeds. The size of the two parts, exceeding or not reaching above, below, left, or right of the navel, and the total not being sufficient, are all misdeeds. Not water, but grain oil, butter, honey, and milk, etc., are all misdeeds. Even if all times are suitable, but there is no blessing, it is a misdeed. The transgression of the action of action is a minor misdeed: as many actions as there are, there are as many actions of action; the action of the misdeed of action is also a misdeed, which is a minor misdeed. The absence of transgression is that tasting water while focusing on other things is not bathing, so there is no transgression. There is no transgression in unintentionally crossing over and striking when fainting.
English
It is so. There is no falling in the place of Amraparanta. There is no falling when the time of fever etc. arrives and when the time is blessed. There is no falling for the first worker, the madman, the disturbed mind, and the danger of feelings. What should be learned is that a bhikkhu should learn not to rely on all means of bathing in all places and at all times, which becomes a cause of falling. When the ritual is solemn, one should not rely on indulgence. The remedy is the same as before. The sixty causes of falling for bathing have been explained. The Sutra of Individual Liberation, a broad commentary, the Vinaya Samgraha, Volume Thirty-Six. Summarized as: Animals, regret, nails, and, playing and startling together, hiding, without faith, without foundation, and, walking without a man. It is called the seventh of the tenth, and the meaning and necessity of the summary are as before. The seventh of the tenth also shows ten dharmas of falling: killing animals, generating regret, making a gagging sound, playing in water, sleeping with women, startling them, hiding, living by giving, slandering, and falling for walking with women. Among them, the cause of falling for killing animals is that the Buddha Bhagavan lived in Shravasti, in the grove of Prince Jeta, in the Jeta Grove of Anathapindika. The venerable Charga put on his skirt early in the morning, took his bowl and robes, and entered Shravasti to beg for alms. After begging for alms there in order, he entered the archery ground, and the archery teacher was not there. The children were sitting, and he asked: What are you doing, children? They said: Holy One, learning archery. Charga said: Children, very good, you have surpassed the highest skill. Look left and shoot arrows, right and shoot five arrows. When they started to do it, they put their hands together and their faces changed. They said: Holy One, what's wrong? Charga said: Now even your teacher doesn't know, how can you