Tibetan
དི་ལ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ཡང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་ལ་འཆི་ལྟས་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་བ་མ་འདེབས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ སྐུར་པ་བཏབ་པས་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་སྐད་མི་གསུང་ངོ༌། །འཆི་ལྟས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་བསྟེན་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་གྱི། འཆི་ལྟས་ཁྱོད་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་མཛད་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་མཛད་པར་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུངས་ཤིག །འདི་ནི་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་མཛད་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་དགེ་སློང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བའི་ཆོ་ག་དང་ལས་སོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་པ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་པ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཆོས་དང་མཐུན་པས་བཟློག་པ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པ་དང༌། དེར་མི་གཏོང་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལམ་ཐུག་གི་བར
Chinese
即使劝诫，（若有人）仍顽固地、极其执着地坚持罪恶的见解，并公开宣称“唯有此（见）为真，其他皆为虚妄”，随后加以定义。为此，僧团应告诫比丘持邪见者：“持邪见者，如世尊所说，哪些是阻碍之法，即使修习也不会成为阻碍。像这样，我已了解世尊所说的法。”不要说这样的话！不要诽谤世尊！诽谤世尊不会带来好的结果！世尊不会那样说。“持邪见者，阻碍之法即是阻碍。”世尊以多种方式宣说了这一点。如果修习那些（阻碍之法），就会成为阻碍。持邪见者，放弃你这种罪恶的见解吧！”通过祈请和四种羯磨进行告诫后，对于那些能够容忍僧团以祈请和四种羯磨告诫比丘持邪见者，不要说任何话。对于那些不能容忍的，就说出来。这是第一次羯磨陈述。同样地，重复第二遍、第三遍。僧团容忍并允许后，僧团就以祈请和四种羯磨告诫比丘持邪见者。像这样，因为不说话，所以就那样接受了。这是因为比丘不放弃罪恶的见解，所以用祈请和四种羯磨来阻止，是告诫的仪轨和羯磨。此事的作者是罪恶的见解本身，以及僧团的劝诫，和用祈请和四种羯磨来阻止。对此，以五个支分会构成根本堕罪：阻碍之法本身，以及说“即使修习那些（阻碍之法）也不会成为阻碍”，僧团的劝诫，用祈请和四种羯磨以符合佛法的方式来阻止，第三次羯磨陈述连同结尾部分都圆满，以及不放弃（罪恶的见解）。如果这些支分不齐全，则根据情况进行呵责。行为的堕罪是恶作罪，即只要不放弃（罪恶的）见解，就开始犯堕罪的行为，直到达到根本堕罪为止。
English
Even if admonished, (if someone) stubbornly and extremely adheres to sinful views, and openly declares, "Only this (view) is true, all others are false," and then defines it. For this reason, the Sangha should admonish the Bhikshu who holds wrong views: "Holder of wrong views, as the Blessed One said, which are the obstructing Dharmas, even if practiced, will not become obstructions. Like this, I have understood the Dharma spoken by the Blessed One." Do not say such things! Do not slander the Blessed One! Slandering the Blessed One will not bring good results! The Blessed One would not say such things. "Holder of wrong views, obstructing Dharmas are indeed obstructions." The Blessed One has proclaimed this in many ways. If you practice those (obstructing Dharmas), they will become obstructions. Holder of wrong views, abandon this kind of sinful view!" After admonishing through supplication and the four karmas, for those who can tolerate the Sangha admonishing the Bhikshu who holds wrong views with supplication and the four karmas, do not say anything. For those who cannot tolerate it, speak up. This is the first karma statement. Similarly, repeat it a second and third time. After the Sangha tolerates and allows it, the Sangha then admonishes the Bhikshu who holds wrong views with supplication and the four karmas. Like this, because they do not speak, it is accepted as such. This is because the Bhikshu does not abandon sinful views, so the rite and karma of admonishment is to prevent it with supplication and the four karmas. The author of this matter is the sinful view itself, as well as the Sangha's admonition, and preventing it with supplication and the four karmas. In this regard, the five branches will constitute the root downfall: the obstructing Dharma itself, and saying "Even if you practice those (obstructing Dharmas), they will not become obstructions," the Sangha's admonition, preventing it with supplication and the four karmas in a way that is in accordance with the Dharma, the third karma statement together with the concluding part is complete, and not abandoning (sinful views). If these branches are not complete, then reproach accordingly. The downfall of the action is a misdeed, that is, as long as (one) does not abandon (sinful) views, (one) begins to commit the action of downfall, until reaching the root downfall.
Tibetan
་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བར་རྩོམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་མི་གཏོང་ན་དེའི་མཐར་ཡང་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་དང་ བཞིའི་ལས་བྱེད་པ་ན་གསོལ་བ་བྱས་པ་ན་མི་གཏོང་ན་གསོལ་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་བྱས་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་བྱས་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དེས་ཇི་ཙམ་དུ་གཞི་ངེས་མ་བཤགས་ཤིང༌། སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། གཉིས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་མཐུན་པ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་བསྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མཐུན་པ་དང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པས་བསྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པ་དང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པས་བསྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བསྒོ་བར་མི་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་དེ་དག་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་དང་པོར་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བཟློག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་གཏོང་ན་དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བས་བཟློག་པར་བྱའོ། །བསྒོ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད
Chinese
因此是轻罪。对于正行，每做多少不同的加行，就有多少个轻罪。不放弃罪恶见解的造作加行，这是一个加行的轻罪。之后，如果劝诫不放弃，那么在其结尾处也有一个轻罪。之后，如果进行祈请和四事，在祈请时如果不放弃，那么在祈请结束时也有一个轻罪。之后，如果进行第一次羯磨陈述，如果不放弃，那么在第一次羯磨陈述结束时也有一个轻罪。之后，如果进行第二次羯磨陈述，如果不放弃，那么在第二次羯磨陈述结束时也有一个轻罪。之后，在第三次羯磨陈述连同结尾结束后，就显示为堕罪的正行本身。如果那位比丘没有忏悔根本罪，也没有分别忏悔，就受用祈请、祈请、两次、祈请和四事，那么一切都将变成轻罪。加行的加行之堕是小轻罪，有多少加行，就有多少加行的加行，加行轻罪的加行也是轻罪，即小轻罪。没有堕罪的情况是，如果用随顺和非法来劝诫，就没有堕罪。如果用不随顺和法来劝诫，就没有堕罪。如果用随顺和如法来劝诫，就没有堕罪。如果用不随顺和不如法来劝诫，就没有堕罪。如果不按照法、不按照律、不按照导师的教导来劝诫，就没有堕罪。对于初学者、疯癫者、心烦意乱者、以及被感受所逼迫者，没有堕罪。应学之处是，比丘在一切地方、一切时节，对于不放弃见解而成为堕罪的一切行为，都应学习不依止。对于那些造作不放弃见解的堕罪加行，僧团首先应通过劝诫来制止。如果即使那样也不放弃，那么之后应通过祈请和四事的羯磨来制止。因劝诫而产生的堕罪。
English
Therefore, it is a minor offense. For the main action, for each different preparatory action performed, there is a minor offense. Engaging in preparatory actions without abandoning sinful views is one minor offense of preparatory action. Afterwards, if admonishing does not lead to abandonment, then at its conclusion there is also a minor offense. Afterwards, if performing the request and four actions, if one does not abandon during the request, then at the end of the completion of the request, there is also a minor offense. Afterwards, if the first statement of the action is made, and if one does not abandon, then at the end of the completion of the first statement of the action, there is also a minor offense. Afterwards, if the second statement of the action is made, and if one does not abandon, then at the end of the completion of the second statement of the action, there is also a minor offense. Afterwards, at the end of the completion of the third statement of the action, along with the conclusion, it is shown to be the actual basis of the downfall itself. If that bhikshu does not confess the root offense and does not confess separately, and engages in the request, the request, the two, and the request and four actions, then everything will become a minor offense. The downfall of the preparatory action of the preparatory action is a minor offense, as many preparatory actions as there are, so many preparatory actions of the preparatory action there are, and the preparatory action of the minor offense of the preparatory action is also a minor offense, that is, a minor offense. There is no downfall if one admonishes with agreement and non-dharma. There is no downfall if one admonishes with disagreement and dharma. There is no downfall if one admonishes with agreement and as dharma. There is no downfall if one admonishes with disagreement and as non-dharma. There is no downfall if one does not admonish according to the Dharma, according to the Vinaya, and according to the teachings of the Teacher. There is no downfall for the novice, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by feelings. What is to be learned is that a bhikshu should learn not to rely on all actions that become downfalls by not abandoning views in all places and at all times. For those who engage in the preparatory actions of downfall by not abandoning views, the Sangha should first restrain them by admonishing. If even then they do not abandon, then afterwards they should be restrained by admonishing with the action of request and four. The downfall arising from admonishment.