Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་ཀུན་ཤེས་སོ་ཟེར་ནའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་ལྟས་སམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་ལའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ནའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ནའོ། །དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་བཟང་བའོ། །གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ནའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྒོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་སྔར་བསྒོ་བ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་ པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་མི་གཏོང་ན་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་རྩོམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བས་བཟློག་པ་ན་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཇི་
Chinese
即是圆满正等觉的佛陀的（教法）。 所谓法，是佛所说和声闻所说的。 所谓教，是善为开示的。 所谓“我知晓”是指“我全部知晓”的意思。 所谓“对于那位比丘”，是指临终之相或者其他任何类似的情况。 所谓“比丘们”，是指这些持法者们。 所谓“如是说”，是指以劝诫来劝诫。 所谓“当比丘们如是劝诫那位比丘时”，是指在劝诫时。 所谓“如果舍弃那个基础”，是指完全舍弃那种见解的方式。 所谓“那样就好”，是指那样是好的。 所谓“如果不舍弃”，是指完全不舍弃。 所谓“两次三次如理劝诫，如理开示”，是指以祈请和四种羯磨来劝诫，如理劝诫和如理开示，就像以前劝诫后形成的僧众剩余四事的场合中所开示的那样。 所谓“犯堕罪”，是指和之前一样。 那么，堕罪会如何产生呢？ 在这里，也要通过正行、加行、加行的加行来安立堕罪，以及无堕罪、应学、和补救等来了解此处的特征。 那么，在这里，安立正行的堕罪是，如果比丘对于世尊所说的作为障碍的法，即使依止那些法也不会成为障碍，像这样世尊开示的法，如果进入“我知晓”等等，僧众以劝诫来劝诫，以祈请和四种羯磨来遮止，在第三次陈述结束时，如果不舍弃，那么不舍弃见解的方式就会成为堕罪的正行。 对于恶性比丘不舍弃见解的方式，开始造作的加行是，僧众应当以劝诫来遮止，在那之后，以祈请和四种羯磨来劝诫遮止时，在第三次陈述结束时，成为堕罪的正行，这没有过失。 这样，比丘如何
English
That is, the perfectly complete Buddha. The so-called Dharma is what the Buddha spoke and what the Shravakas spoke. The so-called teaching is what is well taught. The so-called "I know" means "I know everything." The so-called "to that Bhikshu" refers to the signs of death or any other similar situation. The so-called "Bhikshus" refers to these Dharma holders. The so-called "saying thus" means to admonish with exhortation. The so-called "when the Bhikshus admonish that Bhikshu thus" refers to the time of admonishment. The so-called "if that basis is abandoned" refers to completely abandoning that way of seeing. The so-called "that is good" means that it is good. The so-called "if not abandoned" means not abandoning completely. The so-called "admonish properly twice or thrice, teach properly" means to admonish with petition and four karmas, to admonish properly and to teach properly, just as it is taught in the case of the remaining four matters of the Sangha formed after the previous admonishment. The so-called "committing a fall" is the same as before. So, how does a fall occur? Here, too, one should understand the characteristics of this place through the main action, the preparatory action, the preparatory action of the preparatory action to establish the fall, as well as the absence of fall, what should be learned, and remedies. So, here, the establishment of the fall of the main action is that if a Bhikshu, for the Dharma that the Bhagavan has spoken of as an obstacle, even if he relies on those Dharmas, it will not become an obstacle, like this the Dharma taught by the Bhagavan, if he enters "I know" etc., the Sangha admonishes with exhortation, and prevents with petition and four karmas, at the end of the third statement, if he does not abandon, then not abandoning the way of seeing will become the main action of the fall. For the evil Bhikshu who does not abandon the way of seeing, the preparatory action of starting to create is that the Sangha should prevent it with exhortation, and after that, when admonishing and preventing with petition and four karmas, at the end of the completion of the third statement, it becomes the main action of the fall, and there is no fault in this. Thus, how does a Bhikshu
Tibetan
ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཆོས་གཉིས་དང༌། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དགུ་བཅུ་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཞི་དང༌། བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་དང༌། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བདུན་པོ་དག་གོ །དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལྷག་པར་སྤྱད་ཀྱང་ངོ༌། །བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་ལྟུང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་སྐད་ཟེར་ བ་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ན་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆི་ལྟས་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་མ་འདེབས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པས་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་སྐད་མི་གསུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་བསྟེན་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་གྱི། འཆི་ལྟས་ཁྱོད་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་དང་པོར་བྱ་བའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ཡང་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད
Chinese
如是，世尊所说哪些是障碍之法，即使依止那些法也不会成为障碍，像这样，如果有人说“我已了解世尊所教之法”，等等，对此不应进行惩罚。世尊所说哪些是障碍之法呢？即四种他胜法，十三种僧残法，两种不定法，三十种舍堕法，九十种单堕法，四种向彼悔罪法，众多学处法，以及七种息诤法。所谓“即使依止那些”，即是说即使特别行持那些法。“不会成为障碍”的意思是，那不会障碍修善之法，因此，如果有人说“我已了解世尊所教之法”，那么这种堕罪是可以安立的。如果有人这样说，
English
Thus, if one were to rely on those things that the Blessed One has said are obstructive dharmas, it would not become an obstruction. If someone were to engage in saying, "I know the Dharma taught by the Blessed One," and so forth, there would be no fault. What are those things that the Blessed One has said are obstructive dharmas? They are the four pārājika dharmas, the thirteen saṃghāvaśeṣa dharmas, the two aniyata dharmas, the thirty naiḥsargika-pāyantika dharmas, the ninety pāyantika dharmas, the four pratideśanīya dharmas, the many śikṣāpada dharmas, and the seven adhikaraṇa-śamatha dharmas. "Even if one were to rely on those" means even if one were to especially practice those things. "It would not become an obstruction" means that it would not obstruct the way of a virtuous renunciate. Thus, if someone were to say, "I know the Dharma taught by the Blessed One," this offense can be established. If someone were to say that,
Tibetan
་ན་དེ་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་བའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ་འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་འདི་ལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་བྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟེན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་མཆི་ནས། འདི་ལ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ན་འདི་ལ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ཡང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་ མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་ལ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་མ་འདེབས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པས་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་སྐད་མི་གསུང་ངོ༌། །འཆི་ལྟས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་བསྟེན་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་གྱི། འཆི་ལྟས་ཁྱོད་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་མཛད་དེ། འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ལས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་འདི་ལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་བྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གསུངས་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་མཆི་ནས་འདི་ལ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ན་འ
Chinese
那么应当以劝请和四事之业来告诫他。应当这样告诫：布置好处所后，敲击犍椎，用询问的言辞来如实告诫众比丘，待僧团全部聚集且和合后，由一位比丘作祈请，然后行事。应当这样做，安坐后这样说：诸位尊者僧团请听，这位名叫“死相”的比丘出现了这种罪恶之见的形态，他说：“如世尊所说的那些障碍之法，即使修习也不会成为障碍，我如实了知世尊所说的法。”如果众多比丘劝诫他，即使劝诫他，他仍然坚持、执着于那种罪恶之见的形态，并说“唯有此是真实的，其他都是虚假的”，随之加以命名。如果僧团的时机已到且允许，请僧团开许。僧团应对比丘“死相”说：“你不要再说‘如世尊所说的那些障碍之法，即使修习也不会成为障碍，我如实了知世尊所说的法’这样的话。不要诽谤世尊！诽谤世尊不会变得更好！世尊不会那样说。死相，障碍之法就是障碍本身”，世尊以多种方式说过，修习那些法就会成为障碍。死相，放弃你这种罪恶之见的形态吧！以劝请和四事之业来告诫他。这是祈请。行事应这样做：诸位尊者僧团请听，这位名叫“死相”的比丘出现了这种罪恶之见的形态，他说：“如世尊所说的那些障碍之法，即使修习也不会成为障碍，我如实了知世尊所说的法。”如果众多比丘劝诫他，
English
Then he should be admonished with entreaty and the four acts. He should be admonished in this way: After preparing a place, strike the ghanta, and truly admonish the monks with words of inquiry. When the entire Sangha has gathered and is in harmony, one monk should make a request and then act. This should be done by sitting down and saying this: Venerable Sangha, please listen. This monk named 'Death Sign' has developed this kind of sinful view, saying, 'Those obstructive dharmas spoken of by the Blessed One, even if practiced, will not become obstructions. I truly know the dharma spoken by the Blessed One.' If many monks admonish him, even if they admonish him, he still insists on and clings to that sinful view, and says, 'Only this is true, and others are false,' and then names it accordingly. If it is the Sangha's time and it is permissible, please allow the Sangha. The Sangha should say to the monk 'Death Sign': 'Do not say again, "Those obstructive dharmas spoken of by the Blessed One, even if practiced, will not become obstructions. I truly know the dharma spoken by the Blessed One." Do not slander the Blessed One! Slandering the Blessed One will not make things better! The Blessed One would not say such a thing. Death Sign, obstructive dharmas are obstructions themselves.' The Blessed One has said in many ways that practicing those dharmas will become obstructions. Death Sign, abandon this kind of sinful view!' He is admonished with entreaty and the four acts. This is the request. The act should be done in this way: Venerable Sangha, please listen. This monk named 'Death Sign' has developed this kind of sinful view, saying, 'Those obstructive dharmas spoken of by the Blessed One, even if practiced, will not become obstructions. I truly know the dharma spoken by the Blessed One.' If many monks admonish him,