Tibetan
ནི་བྱིས་པས་བུད་ཤིང་མེས་སྤར་ཏེ་གཅིག་གི་ལག་ནས་གཅིག་གི་ལག་ཏུ་གཞན་ལ་ཐོང་ཤིག་གཞན་ལ་ཐོང་ཤིག་ཅེས་གཞན་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་རྩེད་མོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུས་སོ། །དེས་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་རྩེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མེ་ཉིད་ཀྱིས་རྩེ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཅི་རྩེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟུང་བ་འདིར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། དུས་ཕྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། དགེ་སློང་ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་མེ་ལ་རང་ངམ་བསྒོ་བས་རེག་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཉིད་དང་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཚོན་གྱི་ལས་ལ་བརྟག་པ་ལྟ་བུས་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། དགེ་སློང་ཚངས་པ་མཚུངས་ པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བདུག་སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། ཆུ་དྲོན་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཉིད་དུ་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དགོས་པ་དེ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཚོན་གྱི་ལས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རང་གི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ཉིད་དུ་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་བྱའོ་ཞེ་འམ། ཚོན་གྱི་ལས་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུས་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུས་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པས་དགེ་སློང་ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མེ་ལ་རང་ངམ་བསྒོ་བས་རེག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྤང་བ་དང༌། གསོད་པ་དང༌། མེས་རེག་པ་དང༌། མ་རེག་པའི་བུད་ཤིང་བསྐུལ་བ་དང༌། མེ་དང་བཅས་པ་འདྲེན་པ་དང༌། སྐུལ་བ་དང༌། མདག་མ་སྤུང་བ་དང༌། འདྲུ་བ་དག་དང༌། མེ་མར་མུར་དང༌། མེ་ལྕེར་བུད་ཤིང་འཇུག་པ་དང༌། འབྱན་པ་རང་ངམ། སྒོ་བར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགེ་སློང་ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་རང་ངམ་བསྒོ་བས་མེ་སྤར་རམ། གསོད་དམ། མེས་རེག་པའི་བུད་ཤིང་བསྐུལ་ཏམ། མེས་མ་རེག་པའི་བུད་ཤིང་བསྐུལ་ཏམ། མེ་དང་བཅས་པའི་བུད་ཤིང་འདྲེན་ཏམ་བསྐུལ་ཏམ། མདག་མ་སྤུང་ངམ། འདྲུ་འམ་མེ་མར་མུར་དང༌། མེ་ལྕེའི་ནང་དུ་བུད་ཤིང་འཛུད་དམ་འབྱིན་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་གིས་རེག་གམ་གཞན་ལ་བསྒོ་བས་རེག་ཏུ་བཅུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མེ་མར་མུར་དང་མེ་ལྕེ་མ་གཏོགས་པའི་མེ་ཉིད་དང༌། མེས་རྩེ་བ་ཉིད་དང༌། དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཉིད་དང༌། མེས་རྩེ་བ་ཉིད་དང༌། དུས་ཕྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རང་ངམ་བསྒོ་ བས་རེག་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཆང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མེ་མར་མུར་ནི་ཕྱེད་ཤི་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་རེག་གམ། རེག་ཏུ་བཅུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མེ་ལྕེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐྲ་དང་སྤུ་དང་རུས་པ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། རླུགས་པ་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་དང་མོན་སྲན་གྲེའུ་དང་ཏིལ་དང་འབྲུ་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང་མར་དག་ནི་བུད་ཤིང་གི་ཕྱེད་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་དག་རང་ངམ་བསྒོ་བས་མེར་བཅུག་པ་དང་བྱུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རས་བལ་དང་བལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུའོ། །འབར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་གྱི་བྱ་བ་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཕྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་གིས་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་མེ་ལ་རེག་པ་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ལོག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་
Chinese
比如小孩用火点燃木柴，从一只手传递到另一只手，玩着“给别人，给别人”的游戏。像那样，他们玩着像月亮一样，像太阳一样，或者像火轮一样，这些都没有过失。火本身玩耍也没有过失。如果仅仅是玩耍就会导致堕落吗？并非仅仅如此，如果未经时间加持，或者不是处于生病比丘的控制之下，那么自己或被告知触摸火也没有过失。未经时间加持是怎样的呢？因此，导师、佛法、僧伽以及行梵行的人们，对于符合佛法的事务本身，以及钵和染色的工作进行观察，这被称为未经时间加持。导师、佛法、僧伽以及行梵行的人们，对于符合佛法的事务本身，指的是向佛、佛法、如来佛塔、僧伽、堪布、阿阇黎以及行梵行的比丘们供奉香、灯、热水等。为了这些事务本身而进行时间加持，就是心怀必要性，并思考“应该这样为了他们的事务而做”。提到钵和染色的工作，指的是自己的钵和法衣的工作。为了这些事务本身而进行时间加持，也是心中思考“要做钵的工作吗？要做染色的工作吗？”，这就是时间加持。像这样，对于已经过时间加持的事物没有堕落，因此对于未经时间加持的事物没有过失。对于处于生病比丘的控制之下没有堕落，因此对于不处于生病比丘的控制之下没有过失。自己或被告知触摸火是怎样的呢？因此，抛弃、杀害、用火触摸、不触摸的木柴的推动，以及引导带有火的东西，推动，堆积木柴，
English
For example, children light firewood with fire and pass it from one hand to another, playing the game of "give it to others, give it to others." Like that, they play by making it like the moon, like the sun, or like a wheel of fire, and there is no fault in these. There is no fault in playing with fire itself. If merely playing would lead to a fall, is that so? It is not merely that, but if it is not blessed by time, or is not under the control of a sick monk, then there is no fault in touching the fire oneself or being told to do so. What is it like to be unblessed by time? Therefore, the teacher, the Dharma, the Sangha, and those who practice Brahmacharya, considering the very meaning of things that are in accordance with the Dharma, as well as the work of the bowl and dyeing, this is called unblessed by time. The very meaning of the activities that are in accordance with the Dharma by the teacher, the Dharma, the Sangha, and those who practice Brahmacharya refers to offering incense, lamps, hot water, etc., to the Buddha, the Dharma, the stupa of the Tathagata, the Sangha, the Khenpo, the Acharya, and the monks who practice Brahmacharya. To bless these things themselves with time is to have the necessity in mind and to think, "It should be done like this for their sake." Mentioning the work of the bowl and dyeing refers to the work of one's own bowl and Dharma robes. To bless these things themselves with time is also to think in one's mind, "Should I do the work of the bowl? Should I do the work of dyeing?" That is what is blessed by time. In this way, there is no fall for things that have been blessed by time, so there is no fault for things that have not been blessed by time. There is no fall for being under the control of a sick monk, so there is no fault for not being under the control of a sick monk. What is it like to touch the fire oneself or being told to do so? Therefore, abandoning, killing, touching with fire, urging firewood that is not touched, and leading things with fire, urging, piling up firewood,
Chinese
余烬等，火舌中投入木柴等，或者拿出，自己或者命令他人做，就说：如果做门（指做这些行为），受时限加持的比丘，如果不是处于生病的状态，自己或者被命令点火，或者熄灭，用火接触的木柴推动，或者没有用火接触的木柴推动，带着火的木柴搬运或者推动，堆积木柴，或者挖掘，或者在余烬和火舌中投入或者拿出木柴，所有这些都没有罪过。自己接触或者命令他人接触，没有罪过。这里的作者不是余烬和火舌之外的火本身，以及玩火本身，没有受到时限加持，以及不是处于生病的状态。这里以五个支分成为根本堕罪：火本身，玩火本身，没有受到时限加持，不是处于生病的状态，以及自己或者被命令接触。这些之中如果支分不全，则根据情况有罪过。加行的堕罪是恶作，只要开始做接触火的堕罪的加行，到没有到达根本之前，都是恶作。对于根本，做了多少不同的加行，每一个加行都是一个恶作。余烬是半死的状态，因此接触或者让别人接触，是恶作。火舌也是如此。头发和毛发和骨头，指甲和唾液和鼻涕和呕吐物和痰，以及油菜籽荚和油菜籽粒和芝麻和油和蜂蜜和酥油等，是木柴的一半，因此自己或者命令他人放入火中或者拿出，是恶作。这些也只是举例而已，棉花和羊毛等也包括在内。具有燃烧性质的也和这相同。将他人的事情加持给他人，是半加持，因此比丘在没有受到时限加持时，用堪布等的事情接触火，以及堪布等他人的事情，由阿阇梨等他人加持，以及错误地加持，所有这些都是恶作。加行的加行的堕罪是小恶作，对于多少加行，加行的
English
Embers, etc., putting firewood into the flames, etc., or taking it out, doing it oneself or ordering others to do it, it is said: If you make a door (referring to doing these actions), a monk who is blessed with a time limit, if he is not in a state of illness, himself or being ordered to light a fire, or extinguish it, push firewood that has been touched by fire, or push firewood that has not been touched by fire, carry or push firewood with fire, pile up firewood, or dig, or put in or take out firewood in embers and flames, all of these are not sinful. Touching oneself or ordering others to touch is not sinful. The doer here is not the fire itself other than embers and flames, and playing with fire itself, not being blessed with a time limit, and not being in a state of illness. Here, with five limbs, it becomes a fundamental transgression: the fire itself, playing with fire itself, not being blessed with a time limit, not being in a state of illness, and touching oneself or being ordered to. If the limbs are not complete among these, then there is sin according to the situation. The transgression of the action is an evil deed, as long as one starts to do the action of the transgression of touching fire, until one does not reach the root, it is an evil deed. For the root, how many different actions are done, each action is an evil deed. Embers are in a half-dead state, so touching or letting others touch is an evil deed. The same is true for flames. Hair and fur and bones, nails and saliva and snot and vomit and phlegm, as well as rapeseed pods and rapeseed grains and sesame and oil and honey and ghee, etc., are half of the firewood, so putting them into the fire or taking them out by oneself or ordering others is an evil deed. These are just examples, cotton and wool, etc. are also included. Things that have the nature of burning are also the same as this. Blessing the affairs of others to others is half-blessing, so when a monk is not blessed with a time limit, touching fire with the affairs of Khenpo, etc., and the affairs of other people such as Khenpo, etc., being blessed by others such as Acharya, etc., and wrongly blessing, all of these are evil deeds. The transgression of the action of the action is a small evil deed, for how many actions, the action of