Tibetan
་ཉིན་མོ་སྤྱོད་དུ་སོང་ནས་དེས་དེའི་སྟན་དེ་ཤིང་ལྗོན་པ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་གཞག་སྟེ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བརྩམས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཉེ་དགའ་འོངས་ནས་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་གདན་ཤིང་ལྗོན་པའི་དྲུང་དུ་གཞག་གི་དེར་བཞུད་ལ་བཞུགས་ཤིག །ཉེ་དགའ་དེར་སོང་ནས་མགོ་གཡོགས་ཏེ་འདུག་པ་དང༌། དེར་དེས་མོས་པ་མ་རྙེད་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། ཅི་ཙམ་ན་བུ་མོ་ཞིག་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་རིབ་མ་འདྲལ་བ་མཐོང་ནས། ཉེ་དགའ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་རིབ་མ་འདྲལ་བར་བྱེད། བུ་མོ་དེས་འཛུམ་ཕྱུང་བ་དང༌། ཉེ་དགས་དེའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་དག་ནས་མནམས་ཏེ་འོ་བྱས་ནས། དེས་ཆོས་ཀྱི་གན་དུ་སོང་སྟེ་དྲིས་པ། བུ་ཆོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ངམ། སློབ་དཔོན་གཞུག་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །བུ་ཆོས་སུ་ལ་ཡང་མ་ཟེར་ཅིག །སློབ་དཔོན་ཇི་སྲིད་དུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སུ་ལ་ཡང་མི་མཆིའོ། །ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་མཁན་པོའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་པར་བྱེད་ན་ཁྱོད་ཁོ་བོའི་འཆབ་པར་མི་བྱེད་དམ། སླེབ་དཔོན་ཁྱོད་འཆབ་པར་མཛད་ཀྱང་བདག་གིས་འཆབ་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་ དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། །བཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཉེ་དགའ་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བ་འཆབ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་ཉེ་དགའ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉེས
Chinese
一天，他出去游玩，把他的坐垫放在一棵树下，独自一人静坐，开始冥思。这时，尼嘎来了，对他说：‘老师，把坐垫放在树下，请您到那里去坐吧。’尼嘎走到那里，用头巾蒙着头坐下。但他没有在那里获得满足，于是起身，开始向四处张望。过了一会儿，他看见一个女孩拨开祇陀林（Jetavana）的树篱。尼嘎走过去说：‘女孩，你为什么拨开祇陀林的树篱？’那女孩笑了。尼嘎抓住她的胳膊和手，闻了闻，亲吻了她。然后他走到法那里，问道：‘法，你看见什么了吗？’老师，除了把头蒙起来之外，我什么都看见了。’‘法，不要对任何人说。’‘老师，在我没有看到一个自然存在的比丘尼之前，我不会对任何人说的。’尼嘎说：‘如果我隐瞒你老师的罪过，你不会隐瞒我的吗？’老师说：‘即使你隐瞒，我也不会隐瞒的。’当他说这些话的时候， 他把这件事告诉了比丘们。那些少欲的比丘们斥责道：‘为什么比丘们明知故犯地隐瞒比丘的罪过？’他们进行谴责，进行抱怨。当时，比丘们将此事禀告了世尊。然后，世尊因为这件事，因为这个缘起，因为这个情况，召集了比丘僧团，斥责尼嘎说：‘这不是沙门的行径，不随顺，不合适，不合规矩，这不是出家人应该做的事情。’他以多种方式谴责了他。因为他完全看到了制定戒律的十种利益，所以我的声闻弟子们应该这样背诵学习戒律的基础：‘如果任何比丘明知故犯地隐瞒比丘的罪过，他犯堕罪。’他制定了戒律。地点是舍卫城（Śrāvastī）。人物是尼嘎。烦恼是罪。
English
One day, he went out for a walk and placed his seat under a tree. He sat alone in seclusion and began to meditate. Then, Niga came and said to him, 'Teacher, place your seat under the tree and please sit there.' Niga went there, covered his head with a cloth, and sat down. But he did not find satisfaction there, so he got up and began to look around in all directions. After a while, he saw a girl parting the hedges of Jetavana. Niga went over and said, 'Girl, why are you parting the hedges of Jetavana?' The girl smiled. Niga grabbed her arm and hand, smelled them, and kissed her. Then he went to Dharma and asked, 'Dharma, did you see anything?' 'Teacher, I saw everything except covering your head.' 'Dharma, don't tell anyone.' 'Teacher, I will not tell anyone until I see a naturally existing Bhikkhuni.' Niga said, 'If I conceal the faults of your teacher, will you not conceal mine?' The teacher said, 'Even if you conceal it, I will not conceal it.' When he said these words, he told the monks about it. The monks who were of few desires rebuked, 'Why do monks knowingly conceal the faults of a monk?' They condemned, they complained. At that time, the monks reported this matter to the Blessed One. Then, the Blessed One, because of this event, because of this origin, because of this situation, gathered the Sangha of monks and rebuked Niga, saying, 'This is not the conduct of a Samana, it is not in accordance, it is not appropriate, it is not in accordance with the rules, this is not something that a renunciate should do.' He condemned him in various ways. Because he fully saw the ten benefits of establishing the precepts, my Sravaka disciples should recite and study the basis of the precepts in this way: 'If any monk knowingly conceals the faults of a monk, he commits a Patayantika offense.' He established the precept. The place was Sravasti. The person was Niga. The affliction was offense.
Tibetan
་པ་བརྩམས་པ། ཉེས་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་འགྱུར་བའམ་གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པའོ། །དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གཉིས་ཏེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་སོ། །འཆབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྱུད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་འཆབ་ན་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དང༌། དགེ་ འདུན་འཁྲུག་ཏུ་དོགས་པའི་དབང་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཉིན་མཚན་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བའི་མཐར་གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་ཕ་རོལ་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འམ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་ཟ་བཞིན་དུ་འཆབ་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བདག་ལ་དེ་མ་བཅབས་པའི་གཞི་འདིས་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པའི་དབང་ཉིད་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་འཁྲུག་ཏུ་དོགས་པའི་དབང་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་འཆབ་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་དབང་གིས་བཅབས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པའི་དབང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་མ་བཅབས་པའི་གཞི་དེས་བདག་ཉིད་ལ་སྲོག་གི་བར་ཆད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་མ་བཅབས་པའི་གཞི་དེས་བདག་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར
Chinese
所造。罪过是明知故隐瞒比丘的堕罪。其中，何谓比丘？即释迦之子近喜，或其余如是者。明知故，是指自己觉知或他人述说。比丘，是指此法者。堕罪之根本是指两种堕罪：断头罪和僧残罪。为何称其为堕罪之根本？从自性以及遍起而说。隐瞒，是指隐藏。堕罪，如前所述。那么，如何构成堕罪呢？此处也应通过正行、加行、加行的加行而安立堕罪，以及无堕罪、应学、还净等来了解此处的特征。其中，此处安立正行的堕罪是：比丘明知故隐瞒比丘的断头罪和僧残罪，除了不适、梵行中断、僧团骚乱之虞外，一日一夜的初 dawn 升起之际，成为隐瞒堕罪之根本的正行。比丘对他人发生断头罪或僧残罪之事，知晓此事，并犹豫不决地隐瞒，则无过失。若因不隐瞒此事会导致自身不适、修行中断、梵行中断、僧团骚乱之虞，则隐瞒比丘的断头罪和僧残罪无过失。因这些原因而隐瞒则无堕罪。其中，不适之虞是指，若不隐瞒此事，则自身会遭受生命危险等痛苦。修行中断之虞是指，若不隐瞒此事，则自身会面临圣道之障碍。
English
That which was composed. The offense is knowingly concealing a Bhikshu's offense. Among these, what is a Bhikshu? It is a son of the Shakya, Nanda, or another such person. 'Knowingly' means that one becomes aware of it oneself or others speak of it. 'Bhikshu' refers to one who possesses this Dharma. 'Root of offense' refers to two types of offenses: those that cause defeat and those that cause a remainder of the Sangha. Why are these called the root of offense? It is from their very nature and from their arising. 'Concealing' means hiding. 'Offense' is as previously stated. So, how does an offense occur? Here also, the characteristics of this should be understood through the actual basis, the preparation, the preparation of the preparation that establishes the offense, the absence of offense, what should be learned, and what is to be restored. Here, the establishment of the actual basis of the offense is: if a Bhikshu knowingly conceals a Bhikshu's offense that causes defeat and the offense of the remainder of the Sangha, except for the possibility of discomfort, interruption of monastic discipline, interruption of pure conduct, and the possibility of disruption of the Sangha, at the end of the first light of dawn of one day and night, it becomes the actual basis of the offense of concealing the offense. If a Bhikshu knows that another has committed an offense that causes defeat or an offense of the remainder of the Sangha, and conceals it while doubting, there is no fault. If not concealing it would lead to discomfort, interruption of monastic discipline, interruption of pure conduct, or the possibility of disruption of the Sangha, then concealing a Bhikshu's offense that causes defeat and the offense of the remainder of the Sangha is without fault. Because of these reasons, there is no offense in concealing it. Among these, the possibility of discomfort means that if this basis were not concealed, suffering such as danger to one's life would occur to oneself. The possibility of interruption of monastic discipline means that if this basis were not concealed, an obstacle to the noble path would occur to oneself.