Tibetan
ལྡན་བས་ཏེ་རལ་གྲི་དང༌། ཤང་ལང་དང༌། རལ་གྲི་སོ་གཅིག་པ་དང༌། གྲལ་གྲི་སོ་གཉིས་པ་དང༌། མདུང་དང༌། འཕང་མདུད་དང༌། ཆུ་གྲི་དང༌། རྩྭའི་ཉག་མ་དང༌། ཐུར་མའི་ཐག་པ་དང༌། ཐག་པའི་ཆུན་པོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་འམ་ཡུངས་ཀར་རམ། རྩྭ་དག་གིས་བརྡེག་པར་གཟས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནང་གི་ཟིན་པ་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་འམ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཕངས་པ་ཐན་ཡུངས་ཀར་རམ། དེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་ཐ་ན་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེག་པར་གཟས་སམ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆུང་པའི་དངོས་པོས་བརྡེག་པར་གཟས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་ལ་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཅི་བརྡེག་པར་གཟས་པའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་བསྣུན་ཅིང་ཕོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་དངོས་གཞིར་རོ། །འོན་ཏེ་བརྡེག་པར་གཟས་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ཙམ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཅི་གཟས་པའི་སྤྱད་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྫས་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟས་པར་བྱ་བའི་རྫས་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེར་འགྱུར་ཏེ། སོར་མོ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ་དང༌། ཡུངས་ཀར་འབྲུ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་ར་རེ་དང༌། རྩྭ་ཉག་མ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ་འགྱུར་པ་ལྟ་བུ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་བརྡེག་པར་གཟས་པ་དགེ་སློང་ཉིད་དང༌། གཟས་པའི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ པོ་བརྡེག་པར་གཟས་པའི་དགེ་སློང་ཉིད་དང༌། གཟས་པ་ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པ་འམ། དེ་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། གཟས་པའི་རྫས་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་འམ། ཡུངས་ཀར་རམ་རྩྭ་བས་ཆུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། ཐན་གཟས་པར་བརྩམས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཡི་མ་རངས་པ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕ་རོལ་པོས་བརྡེག་པར་གཟས་པ་དགེ་སློང་ཉམས་པ་དང༌། མ་ཆགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ཆོས་འདི་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕོ་མོས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཁྱིམ་པ་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་ལ་ཉེས་བྱས་ན་སྨད་དོ། །རང་ལ་བརྡེག་པར་གཟས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཀ་བ་དང་རྩིག་པ་དང་ས་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་གཞན་ལ་ཡང་བརྡེག་པར་གཟས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཅི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བརྣངས་པ་བསལ་བ་དང༌། ཐལ་ལྕག་གི་རིག་སྔགས་སྒྲུབ་པར་གཟས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་ཤིང་གཤེགས་པ་དང་ས་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པར་གཟས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བརྡེག་པར་གཟས་པ་གཞན་ཡིན་ལ། །གཞན་དང་གཞན་ལ་བརྡེག་པར་གཟས་པར་མི་བྱའོ། །ཀ་བ་ལ་བརྡེག་པར་གཟས་པར་མི་བྱའོ། །རྩིག་པ་དང་ས་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། སྒོ་གླེགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་བརྡེག་པར་གཟས་པར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཞི་བཅུ་དགུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གནས་ངན་ལེན་འཆབ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དགའ་བོ་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དགེ་སློང་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ། འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། བསྡམས་པ། བསླབ་པ་འདོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ཅི་སྲིད་དུ་དེ་གནས་ངན་ལེན་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེས་དེ་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་རྐང་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་དོ། །དེ་དགའ་བོའི་གན་དུ་སོང་སྟེ། མཁན་པོ་གདུགས་ལ་སྤྱོད་དུ་མཆིའོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ཉེ་དགས་དེ་ཐོས་ནས་སྨྲས་པ། བུ་ཆོས་ཁོ་བོའི་སྟན་ཡང་ཁྱེར་ལ་སོང་ཤིག །དེས་དེའི་སྟན་ཁྱེར་ཏེ
Chinese
還有用劍、短劍、單刃劍、雙刃劍、矛、投石索、水刀、草葉、繩索、繩束等等。為了說明這三者的邊際，所以說，乃至用腳趾或芥子，或草等擊打，如果打算這樣做。內部的抓住，乃至腳趾；向外投擲的，乃至芥子；具備這兩者的，乃至打算用草等擊打嗎？比那更小的東西擊打，也沒有罪過。如果打算擊打之後，在什麼時候擊中並碰觸到，那時才是正行嗎？還是打算擊打的時候呢？因此說，僅僅是打算，用那些東西擊打身體等，僅僅是打算也沒有罪過。如果打算的工具很多，也會變成一個墮罪嗎？不是的。因此說，對每個物體，對於打算擊打的每個物體，都會變成一個墮罪，例如，每根手指一個墮罪，每粒芥子一個墮罪，每根草葉一個墮罪，像這樣也沒有罪過。此處的作者是，打算擊打對方的比丘，以及打算的任何事物。此處以五個支分會變成正行的墮罪：具有惱怒的心；打算擊打對方的比丘；打算擊打的身體或其投擲物，或與之相關的任何事物；打算的物體，乃至腳趾或芥子，或比草更小的任何事物；以及開始打算。從那些支分中缺少任何一個，都會相應地有罪過。加行的墮罪是惡作，只要開始打算的墮罪加行，直到沒有觸及到正行之間，都是惡作。對於正行的加行，做了多少不同的加行，每個加行都是一個惡作。具有惱怒的心，憤怒、激動、傲慢，沒有不滿意本身，就是一個惡作。打算擊打對方的比丘，是退失者和不執著者，這是一個惡作。比丘尼和這個法
English
Also with swords, daggers, single-edged swords, double-edged swords, spears, slings, water knives, blades of grass, ropes, bundles of rope, and so on. To illustrate the boundaries of these three, it is said, even if intending to strike with a toe or mustard seed, or grass, etc. The internal grasping, even a toe; the external throwing, even a mustard seed; possessing both, even intending to strike with grass, etc.? Even striking with something smaller than that, there is no fault. If, after intending to strike, when it hits and touches, is that when it becomes the actual deed? Or is it at the time of intending to strike? Therefore, it is said, merely intending, using those things to strike the body, etc., merely intending is without fault. If there are many instruments of intention, will it become one transgression? No. Therefore, it is said, for each object, for each object intended to be struck, it will become one transgression, for example, one transgression for each finger, one transgression for each mustard seed, one transgression for each blade of grass, like that there is no fault. The agent here is the bhikkhu who intends to strike the other person, and whatever object is intended. Here, with five limbs, it becomes a transgression of the actual deed: having a mind of annoyance; the bhikkhu intending to strike the other person; the body intended to be struck or what is thrown by it, or anything related to it; the object intended, even a toe or a mustard seed, or anything smaller than grass; and having begun the intention. If any of those limbs are missing, there will be a fault accordingly. The transgression of the preparatory act is a misdeed, as long as the preparatory act of the transgression of intending has begun, until it does not touch the actual deed, it is a misdeed. For the preparatory act of the actual deed, however many different preparatory acts are done, each preparatory act is a misdeed. Having a mind of annoyance, being angry, agitated, arrogant, not having dissatisfaction itself, is a misdeed. The bhikkhu who intends to strike the other person, is a fallen one and a non-attached one, this is a misdeed. Bhikkhunis and this Dharma...
Chinese
没有受比丘戒的男女出家人犯了堕罪。外道的出家人和在家人，人类的众生犯了堕罪。如果对非人类的众生和畜生犯了堕罪，则会受到谴责。如果打算打自己，犯了堕罪。如果打算打柱子、墙壁、土地、树木和其它东西，犯了堕罪。结合的结合的堕落是轻微的堕罪，有多少结合就有多少结合的结合，结合的堕罪的结合也是堕罪，即轻微的堕罪。没有堕落的情况是，消除烦恼和打算修持雷电的明咒，没有堕落。因为需要而砍伐树木和敲打土地等，没有堕落。初学者、疯癫者、精神错乱者和被感觉所困扰者，没有堕落。应该学习的是，比丘在所有地方、所有情况下，所有会导致堕落的行为都不应该去做。打算打是另一回事，不应该打算打别人和其它人。不应该打算打柱子。不应该打算打墙壁、土地、树木和门窗等其它东西。补救方法和之前一样。关于打算打的第四十九条堕罪已经讲完。 隐瞒恶行堕罪的缘起是，佛陀世尊住在舍卫城的祇陀林给孤独园。名叫法的比丘和阿难陀住在一起，他是一个有羞耻心、有后悔心、被约束、渴望学习的人，只要他不知道那个恶行被普遍使用，他就一直和阿难陀住在一起。当他知道那个恶行被普遍使用的时候，他就开始和自然居住的比丘们住在一起，仅仅是按照世尊的教导，在三个时间段去顶礼他们的脚。他去阿难陀那里，问道：堪布，我可以去使用伞了吗？阿难陀听到后说：法，孩子，你也拿着我的垫子去吧！他拿着他的垫子
English
A male or female renunciate who has not received full ordination commits an offense of wrongdoing. A renunciate of an outsider and a householder, a human being, commits an offense of wrongdoing. If a non-human being and a domestic animal are harmed, it is blameworthy. If one intends to strike oneself, it is an offense of wrongdoing. If one intends to strike a pillar, a wall, the ground, a tree, or anything else, it is an offense of wrongdoing. The combination of combinations of offenses is a minor offense of wrongdoing. As many combinations as there are, so many combinations of combinations there are. The combination of offenses of wrongdoing is also an offense of wrongdoing, that is, a minor offense of wrongdoing. There is no offense in removing defilements and intending to practice the knowledge-mantra of thunderbolts. There is no offense in intending to cut down trees and strike the ground, etc., due to necessity. There is no offense for a beginner, a madman, one who is mentally disturbed, or one who is afflicted by feelings. What is to be learned is that a bhikshu should learn not to engage in all kinds of actions that would lead to an offense of downfall in all places and at all times. Intending to strike is one thing, but one should not intend to strike others or other things. One should not intend to strike a pillar. One should not intend to strike a wall, the ground, a tree, or a door, etc. The remedy is the same as before. The forty-ninth offense of downfall regarding intending to strike has been explained. The basis for the offense of concealing a bad dwelling is that the Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. A bhikshu named Dharma, who lived with Ananda, was conscientious, remorseful, restrained, and desirous of learning. As long as he did not know that the bad dwelling was being universally practiced, he lived with Ananda. When he knew that the bad dwelling was being universally practiced, he began to live with the bhikshus who were naturally dwelling there, and he only went to pay homage to their feet three times a day according to the Bhagavan's command. He went to Ananda and asked, "Venerable Abbot, may I use the umbrella?" When Ananda heard this, he said, "Son Dharma, take my mat and go!" He took his mat