Tibetan
ལ་བརྡེག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ནས། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཡི་མ་རངས་ནས་དགེ་སློང་ལ་རྡེག་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་བར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། འཆར་ཀ་ལ་རྨས་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཡི་མ་རངས་ནས་དགེ་སློང་ལ་རྡེག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་འཆར་ཀ །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ། ཉེས་པ་ནི་དགེ་སློང་ལ་བརྡེག་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆར་ཀ་འམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཡི་མ་རངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོས་ཤིང་འཁྲུགས་པའི་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་སོ། །དགེ་སློང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་ལའོ། །རྡེག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡེག་པར་བྱེད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་ གིས་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་ལ་ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པ་འམ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་དང་གང་ཡང་རུང་བ་ན་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་འམ་ཡུངས་ཀར་རམ་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེགས་ན་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་རྡེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཡི་མ་རངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོ་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ཆོས་འདི་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཅན་མ་ཉམས་པ་མཚན་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པ་འམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ཟིན་པ་སྟེ། སོར་མོ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔའམ། ཁུ་ཚུར་དང་གྲུ་མོ་དང་ཕྲག་པ་དང་མགོ་དང་གློ་དང་རྒྱབ་དང་རྐེད་པ་དང་བརླ་དང་པུས་མོ་དང་རྗེ་དར་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕངས་པ་སྟེ། མདའ་དང༌། ལྕགས་མདའ་དང༌། མདའ་ཕྱེད་ལྕགས་ལས་བྱས་པ་དང༌། མདེའུ་སྟེའུ་ཁ་དང༌། མདེའུ་བེའུ་སོ་ལྟ་བུ་དང༌། མདེའུ་ཟུར་བཞི་མ་དང༌། མདེའུ་ཀ་ར་བི་རའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མདེའུ་བྱེ་སྙིང་མ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། མདའ་བོ་ཆེ་དང༌། མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། རྒྱ་ཤུག་གི་ཚི་གུ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རལ་གྲི་དང༌། ཤང་ལང་དང༌། རལ་གྲི་སོ་གཅིག་པ་དང༌། རལ་གྲི་སོ་གཉིས་པ་དང༌། མདུང་ཐུང་དང༌། འཕང་མདུང་དང༌། ཆུ་གྲི་དང༌། རྩྭའི་ཉག་མ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་དང་ཡུངས་ཀར་རམ་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནང་གི་ཟིན་པ་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་འམ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཕངས་པ་ཡུངས་ཀར་རམ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཕངས་པ་ཡུངས་ཀར་རམ། དེ་གཉིས་ག་དང་ལྡན་པ་ཐ་ན་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེགས་པ་འམ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆུང་བའི་དངོས་པོས་བརྡེགས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཅི་བརྡེགས་པའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་སྣད་ཅིང་སྐྲངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྡེག་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་ཙམ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཅི་བརྡེག་སྤྱད་མང་པོ་ཡིན་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨས་ཏེ། བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེར་འགྱུར་ཏེ། སོར་མོ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ་དང༌། ཡུངས་ཀར་འབྲུ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ་དང༌། རྩྭ་ཉ་ག་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟ་བུ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དགེ་སློང་ཉིད་དང༌། བརྡེག་སྤྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་སྙེད་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་པོ་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དགེ་སློང
Chinese
说“会打的”，比丘们因为什么缘故，比丘们愤怒激动凶猛，不满意而谩骂说打比丘。扔东西，说坏话的时候，比丘们禀告了世尊。之后世尊因为这件事，这个缘由，这个时候，召集了比丘僧团，责备了常伤，说这不是沙门的行径，不随顺，不如法，不合规矩，出家人不应该做这样的事，用多种方式责骂了他。因为完全看到了制定戒律的十种利益，我的声闻弟子们应该这样念诵学习的根本：如果哪个比丘愤怒激动凶猛，不满意而打比丘，犯堕罪。制定戒律的地方是舍卫城（Śrāvastī，古印度城市，今北方邦境内），人物是常伤，烦恼是嗔恨的随烦恼，罪行是打比丘。其中，哪个比丘，是指常伤或者其他像他一样的人。愤怒激动凶猛，不满意，是指被愤怒和激动的威力压倒。比丘，是指这个教派的人。打，是指打的行为。堕罪，是指和前面一样。那么，如何犯堕罪呢？这里也是通过正行，加行，加行的加行安立堕罪，以及不犯，应该学习，和忏悔来了解这个定义。其中，这里安立正行的堕罪是，比丘以烦恼的心，用身体或者用身体投掷的东西，或者和身体有关联的任何东西，甚至用脚趾或者芥子或者草等打其他的比丘，仅仅是接触，对于每一个打的工具，都成为打的堕罪的正行。烦恼的心，愤怒激动凶猛，任何不满意，都没有呵责。要打的比丘，是这个教派的受过具足戒的人，没有退戒，名称和见解相同的人，任何一个都可以。
English
Saying "will hit," for what reason did the monks become angry, agitated, and fierce, dissatisfied, and scold, saying they would hit the monk. Throwing things, saying bad things, at that time the monks reported to the Blessed One. Then the Blessed One, because of this event, this reason, at this time, convened the monastic community of monks, and rebuked Charka, saying that this is not the conduct of a renunciant, not in accordance, not proper, not in accordance with the rules, a renunciant should not do such a thing, and rebuked him in various ways. Because he fully saw the ten benefits of establishing the precepts, my hearers should recite and study the root of discipline as follows: If any monk becomes angry, agitated, and fierce, dissatisfied, and hits a monk, he commits a downfall. The place where the precept was established is Shravasti (Śrāvastī, an ancient Indian city, now in Uttar Pradesh), the person is Charka, the affliction is the secondary affliction of hatred, and the crime is hitting a monk. Among them, which monk refers to Charka or anyone else like him. Angry, agitated, and fierce, dissatisfied, means being overwhelmed by the power of anger and agitation. Monk refers to a person of this order. Hitting means the act of hitting. Downfall means the same as before. So, how does one commit a downfall? Here, too, the downfall is established through the main action, the preparatory action, and the preparatory action of the preparatory action, as well as non-offense, what should be learned, and repentance to understand this definition. Among them, here the establishment of the downfall of the main action is that a monk, with a disturbed mind, uses his body or something thrown by his body, or anything related to his body, even with a toe or mustard seed or grass, to hit another monk, just touching, for each hitting tool, it becomes the main action of the downfall of hitting. A disturbed mind, angry, agitated, and fierce, any dissatisfaction, there is no rebuke. The monk to be hit is a person of this order who has received full ordination, has not renounced the precepts, and has the same name and view, anyone is fine.
Chinese
没有罪过。对于身体或者由它发出的，或者与它相关的任何事物，都没有罪过。身体，指的是内部的执取，例如一根、两根、三根、四根、五根手指，或者拳头、肘部、肩膀、头、胸、背、腰、大腿、膝盖和髌骨等等。由它发出的，指的是向外投掷的东西，例如箭、铁箭、半箭铁制物、箭镞、带倒钩的箭镞、四角箭镞、卡拉维拉树叶状的箭镞、带砂心的箭镞、轮子、独头金刚杵、大箭、单头武器和杉树的球果等等。与它相关的，指的是与前两者都有关联的事物，例如刀、长柄刀、单刃刀、双刃刀、短矛、投掷矛、水刀和草叶等等。为了说明这三者的范围，所以说即使是用脚趾、芥子或草来击打，也没有罪过。内部的执取，例如脚趾；向外投掷的，例如芥子；向外投掷的，例如芥子；与两者都有关联的，例如用草击打；即使是用比这更小的东西击打，也不会因此而犯堕罪。如果在击打之后，什么时候出现瘀伤和肿胀，那时才会构成真实的堕罪。如果击打的时候就已经构成堕罪呢？因此说仅仅是接触，对于用这些东西接触身体等等，没有罪过。如果击打的工具很多，是否会构成一个堕罪呢？ 不是的。因此说对于每一个击打工具，会构成一个堕罪。例如，每一根手指构成一个堕罪，每一粒芥子构成一个堕罪，每一根草叶构成一个堕罪等等，这都没有罪过。此事的作者是，作为击打对象的比丘，以及任何数量的击打工具。此事的构成需要五个支分：烦恼的心，作为击打对象的比丘。
English
There is no fault. There is no fault for the body or what is thrown by it, or anything related to it. The body refers to internal grasping, such as one, two, three, four, or five fingers, or a fist, elbow, shoulder, head, chest, back, waist, thigh, knee, and patella, etc. What is thrown by it refers to things thrown outwards, such as arrows, iron arrows, half-arrow iron objects, arrowheads, barbed arrowheads, four-cornered arrowheads, arrowheads shaped like karavira leaves, arrowheads with sand cores, wheels, one-pointed vajras, large arrows, single-pointed weapons, and fir cones, etc. What is related to it refers to things that are related to both of the above, such as knives, long knives, single-edged knives, double-edged knives, short spears, throwing spears, water knives, and blades of grass, etc. To illustrate the scope of these three, it is said that even if one strikes with a toe, mustard seed, or grass, there is no fault. Internal grasping, such as a toe; what is thrown outwards, such as a mustard seed; what is thrown outwards, such as a mustard seed; what is related to both, such as striking with grass; even if one strikes with something smaller than that, one will not incur a downfall. If, after striking, bruising and swelling occur, then it becomes an actual downfall. What if the downfall occurs at the time of striking? Therefore, it is said that merely touching, there is no fault for touching the body, etc., with these things. If there are many striking tools, does it constitute one downfall? No. Therefore, it is said that for each striking tool, it constitutes one downfall. For example, each finger constitutes one downfall, each mustard seed constitutes one downfall, each blade of grass constitutes one downfall, etc., there is no fault in this. The agent of this is the bhikshu who is the object of striking, and any number of striking tools. The completion of this requires five branches: a mind with affliction, and the bhikshu who is the object of striking.