Tibetan
ནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞག་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པར་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ ལས་འདས་པར་གནས་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་རྒྱལ་པོ་དང་བཙུན་མོ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང་ཞང་བློན་དང༌། ཁྲོམ་གྱི་རུ་སྣ་དང་གྲོང་རྡལ་གྱི་མི་དང་ལྗོངས་ཀྱི་མིས་བཀུག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་བྱུང་ན་གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་དེའི་ནང་དུ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་ཉིན་མཚན་གསུམ་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བར་གནས་སམ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དེ་དག་མེད་པར་ལྟ་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་དེའི་ནང་དུ་ཉིན་མཚན་གསུམ་པའི་སྔ་མ་ཉིན་མཚན་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་མཐར་གནས་ན་ཡང་དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་རྒྱལ་པོ་དང་བཙུན་མོ་དང་གཞོན་ནུ་དང་ཞང་བློན་དང༌། ཁྲོམ་གྱི་རུ་སྣ་དང་གྲོང་རྡལ་གྱི་མི་དང་ལྗོངས་ཀྱི་མིས་བཀུག་པ་དང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཡང་གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་དེའི་ནང་དུ་ཉིན་མཚན་གསུམ་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དེ་དག་མེད་པར་ལྟ་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་དེའི་ནང་དུ་ཉིན་མཚན་གསུམ་པའི་སྔ་མ་ཉིན་མཚན་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་མཐར་གནས་པ་ལ་ཡང་དངོས་གཞི་རེ་རེར་འགྱུར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དེ་དག་ཡོད་ན་གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་གི་ནང་དུ་སྐྱ་རེངས་གསུམ་པ་ཤར་བ་དང༌། དེ་དག་མེད་པར་དེར་ཞག་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དག་སློང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང༌། གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་ཉིད་དང༌། དེར་སྐྱ་རེངས་གསུམ་བཤར་བ་དང༌། དགོས་པ་དེ་དག་མེད་པར་དེར་ཞག་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང༌། དགོས་པ་ དེ་དག་མེད་པར་དེར་ཞག་གཉིས་
Chinese
所谓“应留宿”是指最多只能停留两夜。所谓“超过此限留宿”是指超过这个期限留宿。所谓“犯堕罪”是指和前面一样。那么，犯堕罪是怎样的呢？这里也要通过正行、加行、加行的加行安立堕罪，以及无堕罪、应学、还净等来了解此处的定义。其中，此处安立正行的堕罪是指，比丘被国王、王妃、青年、大臣、集市首领、城镇居民和地方人士邀请，或者出现阻碍的情况，在热衷战争的军队中，超过两夜，到了第三夜的第一个曙光升起时仍然停留；或者国王等邀请，没有那些阻碍的情况，只是为了观看的缘故，在热衷战争的军队中，即使在第三夜之前，也就是第一夜和第二夜结束时停留，也成为住在军队中的犯堕罪的正行。比丘被国王、王妃、青年、大臣、集市首领、城镇居民和地方人士邀请，即使确实存在阻碍的情况，在热衷战争的军队中，到了第三夜的第一个曙光升起时，也没有过失。国王等邀请，没有那些阻碍的情况，只是为了观看的缘故，在热衷战争的军队中，即使在第三夜之前，也就是第一夜和第二夜结束时停留，对于每一个成为正行的情况，也没有过失。此处的作者是，国王等邀请，存在那些阻碍的情况，在热衷战争的军队中，第三个曙光升起，以及没有那些情况，在那里一个和两个曙光升起。此处以五个支分成为正行的堕罪：比丘被国王等邀请，因为阻碍的情况而有必要，正是热衷战争的军队，在那里三个曙光升起，以及没有那些必要，在那里一个曙光升起，以及必要 那些没有，在那里两夜
English
The so-called "should stay" means that one can only stay up to two nights. The so-called "staying longer than this limit" means staying beyond this limit. The so-called "committing a downfall" is the same as before. So, how does one commit a downfall? Here, too, the definition here should be understood through the actual object, the preparation, the preparation of the preparation that establishes the downfall, as well as the absence of downfall, what should be learned, and purification. Among them, the establishment of the downfall of the actual object here refers to the fact that if a monk is invited by a king, queen, youth, minister, market leader, townspeople, and local people, or if there is an obstacle, in an army that is keen on war, he stays for more than two nights, until the first dawn of the third night rises; or if the king and others invite him, and there are no such obstacles, but only for the sake of watching, in an army that is keen on war, even if he stays before the third night, that is, at the end of the first and second nights, he becomes the actual object of committing a downfall by staying in the army. If a monk is invited by a king, queen, youth, minister, market leader, townspeople, and local people, and there are indeed obstacles, there is no fault in the army that is keen on war when the first dawn of the third night rises. If the king and others invite him, and there are no such obstacles, but only for the sake of watching, in an army that is keen on war, even if he stays before the third night, that is, at the end of the first and second nights, there is no fault for each case of becoming the actual object. The agent here is that the king and others invite him, and there are those obstacles, and the third dawn rises in the army that is keen on war, and without those situations, one and two dawns rise there. Here, with five limbs, it becomes the downfall of the actual object: the monk is invited by the king and others, it is necessary because of the obstacles, it is precisely the army that is keen on war, three dawns rise there, and without those necessities, one dawn rises there, and the necessity those are not there, there for two nights
Tibetan
པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཅི་སྲིད་དུ་དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དེ་དག་ཡོད་ན་ཉིན་མཚན་གཉིས་པ་ལས་འདས་པ་ཕན་ཆད་གསུམ་པའི་སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་དག་མེད་པར་ཉིན་མཚན་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀ་ཚུན་ཆད་དུ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་དགོས་པ་ཡོད་ན་ཞག་གཉིས་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་གྱི་བར་དུ་དེར་གནས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཞི་བཅུ་དྲུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་ང་ན་བཞུགས་སོ། །རི་བྲགས་པ་དེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ཕེབས་ནས་ཀོ་སའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱིམ་བདག་ཁྱེའུ་མི་དྲན་ནམ། ལྷ་ཁྱེའུ་དག་ནི་མི་དྲན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་དག་མཐོང་བར་འཚལ་ལོ། །ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་དགེ་འདུན་ལ་འཕགས་པ་དག་མཐོང་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཡི་གེ་སྤྲིང་བ་དང༌། དགེ་སྐོས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་ཡི་གེ་ཀླགས་ཏེ། གང་དེར་འགྲོ་བར་སྤྲོ་བ་དེས་ཚུལ་ཤིང་ལོང་ཤིག་ཅེས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྒན་པོ་སྦྱོར་མི་བཟོད་པ་དག་ཡིན་པས་ དེར་འགྲོ་མི་ནུས་སོ། །དགེ་སློང་གསར་བུ་གསར་བུ་ད
Chinese
的曙光升起。如果其中有任何部分不完整，则应根据情况进行忏悔。准备阶段的堕落是轻微的过失，只要持续从事与军队相关的堕落行为，直到没有真正发生性行为，都属于轻微过失。对于实际性行为的每一个不同的准备阶段，都有一个轻微的过失。如果受到国王等人的邀请或受到障碍的影响，超过两天两夜，直到第三天的曙光升起，都属于轻微过失。如果没有这些情况，即使只过了一天一夜或两天两夜，直到曙光升起，也属于轻微过失。准备阶段的准备阶段的堕落是微小的过失。有多少个准备阶段，就有多少个准备阶段的准备阶段。准备阶段的轻微过失的准备阶段也是轻微过失，即微小的过失。没有堕落的情况是，如果受到国王等人的邀请，或受到障碍的影响，有必要在那里停留到第二天第一道曙光升起时，就没有堕落。对于初学者、疯癫者、精神错乱者和受痛苦折磨者，没有堕落。应该学习的是，比丘应该在任何地方、任何时候都不依止任何可能导致与军队相关的堕落行为。补救方法与之前相同。关于与军队相关的堕落行为，第四十六条已经讲完。 关于使军队的肢体受到损害的堕落行为的起因是，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。当时，里布拉卡还没有到达那里，拘萨罗国的国王胜光对给孤独长者说：长者，你想念孩子们吗？你想念天上的孩子们吗？像这样，我想见圣者们。拘萨罗国的国王胜光给僧团送去一封信，说想见圣者们。僧值在僧团面前读了信，并分发了筹码，说：谁愿意去那里，就拿筹码。长老比丘们说：我们是年老的、无法行动的人，所以不能去那里。年轻的比丘们
English
The dawn rises. If any part of these is incomplete, then it should be confessed accordingly. The transgression of preparation is a minor offense; as long as one engages in the preparatory actions for an offense related to staying in the army, until the actual act of intercourse, it is a minor offense. For each different preparatory action for the actual act, there is a minor offense. If invited by a king or due to obstacles, exceeding two days and nights, up until the dawn of the third day, it is a minor offense. Without these conditions, even if it is only one day and night or two days and nights, up until the dawn, it is still a minor offense. The transgression of the preparation of preparation is a slight offense. As many preparations as there are, so many preparations of preparation there are. The preparation of the minor offense of preparation is also a minor offense, that is, a slight offense. There is no transgression if, invited by a king or due to obstacles, it is necessary to stay there until the first light of the second day, there is no transgression. There is no transgression for beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by feelings. What should be learned is that a bhikshu should, in all places and at all times, not rely on any behavior that may lead to an offense related to staying in the army. The remedy is the same as before. The forty-sixth offense of staying in the army has been explained. The basis for the offense of causing harm to the limbs of the army is that the Buddha Bhagavan was residing in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. At that time, Ribraka had not yet arrived there, and King Prasenajit of Kosala said to the householder Anathapindika: Householder, do you miss the children? Do you miss the heavenly children? Like this, I wish to see the noble ones. King Prasenajit of Kosala sent a letter to the Sangha saying that he wished to see the noble ones. The steward read the letter in front of the Sangha and distributed lots, saying: Whoever is willing to go there, take a lot. The elder bhikshus said: We are old and unable to move, so we cannot go there. The young bhikshus