Tibetan
་པའི་བདེ་བ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་མདུན་དུ་བདར་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་ག་ལ་བདེར་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འབྲས་ཆན་སྐམ་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བཏིང་ཞིང་འདུག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་རྨས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དག་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་འམ། བཙུན་པད་ཚོལ་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཚོ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ལ་རྨས་ནས། མི་བརྩོན་པ་དང༌། མི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་བརྟགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དེ། བརྩོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བརྟགས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡེན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་བཅའ་བ་དང་བཟའ་པ་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ལྟུང་ བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དོ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོང༌། གང་ཟག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་བག་ཆགས་མ་བྱང་བས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པ། ཉེས་པ་ནི་ཟས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅའ་བ་ལྔ་པོ་དང་བཟའ་བ་ལྔ་པོ་དག་གོ །གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔ་དྲོ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཕྱི་དྲོའི་བར་དུ་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། ཕྱི་དྲོ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཐུན་ཚོད་ལས་ཡོལ་བར་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ། འཆའ་འམ་ཟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགུལ་དུ་མིད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔར་གསོག་འཇོག་གི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བསྟེན་པ་དང༌། གསོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་འདིའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འདྲའོ། །ཁྱ
Chinese
体验着安乐。之后，世尊被比丘僧团团团围绕，比丘僧团在前引路，在精舍中行走，当到达时，便安乐地前往具寿黑的精舍。当时，世尊看到具寿黑的精舍里铺满了非常多的干米饭，于是责问具寿阿难陀，具寿阿难陀详细地禀告了。世尊开示说：阿难陀，比丘们吃储蓄的食物吗？僧众们在寻找什么？之后，世尊因为这件事，这个缘起，这个场合，召集了比丘僧团，呵责具寿黑不精进、不努力、不观察就行动的行为，赞叹精进、努力、观察后行动的行为，并且因为看到了制定戒律的十大利益，所以我的声闻弟子们应该这样念诵学习戒律的基础：如果任何比丘吃或食用储蓄的食物，就犯堕罪。这样就制定了戒律。地点是舍卫城（Sravasti，古印度城市）。人物是具寿黑。烦恼是由于习气未净，没有分别观察。罪过是吃储蓄的食物。其中，任何比丘，指的是具寿黑或者其他任何像他一样的人。吃和食用，指的是五种吃食和五种食物。储蓄，指的是两种储蓄：早上接受的食物储蓄到下午，下午接受的食物储蓄到过了时。吃或食用，指的是吞咽到喉咙里。堕罪，和前面一样。那么，如何犯堕罪呢？这里也要通过正行和加行来确定堕罪，以及不犯堕罪的情况，应该学习的内容，和补救的方法来了解这个戒律的特征。之前关于储蓄的舍堕罪的依靠，和这个储蓄的堕罪的特征，其他所有方面都是一样的。区别在于
English
experiencing happiness. Then, the Blessed One, completely surrounded by a gathering of monks, with the monastic community of monks leading the way, walked through the monastery, and when he arrived, he happily went to the monastery of the Venerable Black. At that time, the Blessed One saw that the monastery of the Venerable Black was covered with a great deal of dried rice, and he questioned the Venerable Ananda, and the Venerable Ananda reported in detail. The Blessed One said: Ananda, do the monks eat stored food? What are the monks looking for? Then, because of this event, this origin, and this occasion, the Blessed One convened the monastic community of monks, rebuking the Venerable Black for his unmotivated, unindustrious, and unexamined behavior, praising motivated, industrious, and examined behavior, and because he saw the ten benefits of establishing precepts, my hearers should recite and study the basis of discipline as follows: If any monk eats or consumes stored food, he commits an offense entailing expiation. Thus the precept was established. The place was Sravasti. The person was the Venerable Black. The defilement was the lack of purification of habits and the lack of separate observation. The offense was eating stored food. Among them, any monk refers to the Venerable Black or anyone else like him. Eating and consuming refer to the five kinds of edibles and the five kinds of foods. Storing refers to two kinds of storing: food received in the morning is stored until the afternoon, and food received in the afternoon is stored past the appointed time. Eating or consuming means swallowing into the throat. Offense entailing expiation is the same as before. So, how does one commit an offense entailing expiation? Here, too, the characteristics of this precept should be understood through the actual basis and the application of the action that establishes the offense entailing expiation, the absence of offense entailing expiation, what should be learned, and the methods of rectification. The reliance on the offense entailing expiation of abandonment of storage from before, and the characteristics of this offense entailing expiation of storage, are all the same in other respects. The difference lies in
Tibetan
ད་པར་དུ་ནི་སྔ་མ་ནི་སྨན་ཞག་བདུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཟའ་བའི་ཕྱིར་འཆང་བ་སྐྱ་རེངས་བརྒྱད་པ་ཤར་ཏེ་གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིའི་དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་བཅའ་བ་ལྡ་དང་བཟའ་བ་ལྔ་གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་བཅའ་བ་ལྔ་དང་བཟའ་བ་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་མ་ཞིག་པར་བཟའ་བའི་ཕྱིར་འཆང་བ་ཕྱེད་ཡོལ་ལས་འདས་ནས་གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པས་ཟོས་ན་གསོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་ཞིར་འགྱུར་རོ། །དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ནི་བྱིན་ལེན་མ་ཞིག་པར་བཟའ་བའི་ཕྱིར་འཆང་ན་ཕྱེད་ཡོལ་ན་གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་ཀྱང་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཡིན་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་དེ་ཟོས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་ནི་སྔ་དྲོ་བའི་ཟས་བཅའ་བ་ལྔ་དང་བཟའ་བ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ནད་པ་དང་ནད་པ་མ་ ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་གུང་ཚིགས་ཀྱི་དུས་ཚུན་ཆད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་ཀྱི་དུས་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ནས་བརྩམས་ནས་གུང་ཚིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་དེ། དུས་དེར་དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་བྱིན་ལན་བྱས་པ་བྱིན་ལེན་དེ་ཉིད་མ་ཞིག་པར་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་གུང་ཚིགས་ལས་ཡོལ་བར་ཐལ་བ་ནི་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་ལེན་དེ་ཞིག་ན་ནི་གསོག་འཇོག་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་དང་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་བཞིས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་དང༌། གསོག་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཟོས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་གསོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །ངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བའི་བཏུང་བ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་མ་ཞིག་པར་བཏུང་བའི་ཕྱིར་འཆང་ན་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་གསོག་འཇོག་ཏུ་འགྱུར
Chinese
现在，如果先前受加持的七日药，为了食用而持有，第八日天亮时已经变成储蓄，这被规定为舍堕罪。在这个时间里，允许食用的五种硬食和五种软食，如果变成储蓄后食用，则被规定为唯犯堕罪。其中，这里规定根本堕罪是，比丘对于允许时间食用的五种硬食和五种软食中的任何一种，接受后在未失去接受的情况下，为了食用而持有，超过中午之后变成储蓄，如果对此有认识而食用，则成为储蓄堕罪的根本。允许时间食用的食物，接受后在接受未失去的情况下，为了食用而持有，如果超过中午，则变成储蓄，因此允许时间食用的食物也变成了储蓄，而且比丘也对此有认识或犹豫，食用它则没有呵责。允许时间食用的食物，是指属于早晨的五种硬食和五种软食，无论病人或非病人，都应在自己的午餐时间之前毫无差别地享用。变成储蓄是指，允许时间食用的时间是从天亮开始到午餐的瞬间为止。在那段时间里，允许时间食用的食物被接受，接受本身没有失去，但在下午的时间里超过午餐，这就是变成了储蓄。如果接受失去了，则不会变成储蓄。这里的作者是，对于变成储蓄的允许时间食用的食物本身，首先主要是认识。对此，以四种支分会变成根本堕罪：允许时间食用的食物，变成储蓄，对此有认识，食用。如果这些支分缺少，则根据情况进行呵责。结合作业的堕罪是恶作，即从开始进行储蓄堕罪的结合作业到没有达到根本为止，都是恶作。对于根本，每进行一次不同的结合作业，就有一次恶作。允许时间饮用的饮料，接受后在未失去接受的情况下，为了饮用而持有，如果超过了时间，则变成储蓄。
English
Now, if the previously blessed seven-day medicine is held for consumption, and it becomes stored when the eighth day dawns, this is prescribed as a Nissaggiya Pacittiya. During this time, the five kinds of permissible solid food and five kinds of soft food, if eaten after becoming stored, are prescribed as only a Pacittiya. Among these, the fundamental offense prescribed here is that a Bhikshu, having received any of the five kinds of permissible solid food and five kinds of soft food, and holding it for consumption without losing the acceptance, if it becomes stored after exceeding noon, and if he eats it with awareness of this, it becomes the fundamental of the stored offense. Permissible food received, if held for consumption without losing the acceptance, and if it exceeds noon, it becomes stored. Therefore, permissible food also becomes stored, and if the Bhikshu eats it with awareness or doubt, there is no rebuke for eating it. Permissible food refers to the five kinds of solid food and five kinds of soft food belonging to the morning, which should be consumed by all, whether sick or not, without distinction until their own lunchtime. Becoming stored means that the time for permissible food is from dawn until the moment of lunch. During that time, permissible food is received, and the acceptance itself is not lost, but if it exceeds lunch in the afternoon, it is considered stored. If the acceptance is lost, it will not become stored. The agent here is primarily the first awareness of the permissible food itself that has become stored. In this case, the fundamental offense occurs with four limbs: permissible food, becoming stored, awareness of it, and eating it. If these limbs are missing, there will be rebuke accordingly. The offense of combination is Dukkata, that is, from the beginning of the combination work of the stored offense until it does not reach the fundamental, it is Dukkata. For the fundamental, each time a different combination work is performed, there is a separate Dukkata. Permissible drink received, if held for drinking without losing the acceptance, and if it exceeds the time, it becomes stored.