Tibetan
ན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་ཁྲོས་ཤིང་ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས། དགེ་སློང་དག་པ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་ལས་དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དྲིས་ཀྱང་རུང་མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་རྩོད་བ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། རྩོད་པ་དེ་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པས་བག་ཙམ་ལས་ བསམས་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བླངས་པར་གྱུར་ལ། དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པས་ཞེ་སྡང་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། གང་ཟག་ནི་མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་གཉིས། ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་བཟོད་པ། ཉེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་གཉིས་སམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྲོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུགས་ཤིང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་དགའ་བར་གྱུར་ནས་ཏེ། འཁྲུགས་པ་མ་བསལ་བར་རོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས་སོ། །དགེ་སློང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱད་བུ་ནོར་རམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་དེའི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལའོ། །གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་གོ །ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་པས་སོ། །སྐུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ལས་སོ། །དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དུས་གཞན་ནའོ། །དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིས་སོ། །མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རང་ཉིད་འགྱོད་བ་དང་ཅུང་ཟད་འགྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འགྱོད་པར་གྱུར་ནས་སོ། །རྩོད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་བཞི་པོ་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ། །གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་
Chinese
以十种圆满之见，我的声闻弟子们应如是宣说修学之基础：复有比丘，若已忿怒且怀嗔恨，心想无论如何也要使此人与梵行分离。对比丘清净无罪者，以与他分不符之波罗夷法加以诽谤，彼时在另一时询问也好，不问也好，争端亦与他分不符。争端既与他分不符，则仅从少许思量中取舍某些法。若比丘亦住于嗔恨，以嗔恨而说，则立僧残罪。处所为王舍城，人为友生与地生二人，烦恼为不能忍受，罪过为以与他分不符之法加以诽谤。其中，所谓“复有比丘”，是指友生与地生二人，或其他如是之人。“忿怒”是指激动。“怀嗔恨”是指心不悦，即激动未平息。“心想无论如何也要使此人与梵行分离”，是指心想无论如何也要使此人与沙门之行分离。“比丘清净”，是指巨富财或其他如是之人。“无罪者”，是指于该事无罪者。“与他分不符”，其中“他”是指涅槃。“与其分不符”是指四种波罗夷法。“波罗夷”是指四者中任何一种。“法”是指非正法以正法的名义宣说。“诽谤”，是指加以诽谤。“彼时在另一时”，是指在另一时。“询问也好”，是指由其他人。“不问也好”，是指其自身已生后悔、少许后悔、追悔、极度追悔。“争端”，是指为引发四种争端而争端，为不劝诫而争端，为堕罪而争端，为所作事而争端。“与他分不符”。
English
With the ten perfect views, my Shravaka disciples should declare the basis for learning the Vinaya as follows: Again, if a Bhikshu, being angry and hateful, thinks, 'By all means, I will separate this person from the Brahmacharya.' To a Bhikshu who is pure and without fault, he accuses him of a Parajika Dharma that is inconsistent with the other part. At that time, whether he asks at another time or not, the dispute is also inconsistent with the other part. Since the dispute is inconsistent with the other part, some Dharmas are taken from a little thought. If the Bhikshu also dwells in hatred and speaks with hatred, then the Sanghavasesa is established. The place is Rajagriha, the persons are two, Mitra and Bhumisuta. The affliction is intolerance, and the fault is accusing with a Dharma that is inconsistent with the other part. Among them, 'Again, if a Bhikshu' refers to Mitra and Bhumisuta, or anyone else like that. 'Angry' means agitated. 'Hateful' means displeased, that is, the agitation has not subsided. 'Thinking, by all means, I will separate this person from the Brahmacharya' means thinking, 'By all means, I will separate this person from the Sramana practice.' 'Pure Bhikshu' refers to the wealthy Gya-bu-nor or anyone else like that. 'Without fault' refers to being without fault in that matter. 'Inconsistent with the other part,' where 'the other' refers to Nirvana. 'Inconsistent with its part' refers to the four Parajika Dharmas. 'Parajika' refers to any of the four. 'Dharma' refers to non-Dharma being spoken of in the name of Dharma. 'Accusation' refers to accusing. 'At another time' refers to at another time. 'Whether he asks' refers to by others. 'Or not' refers to himself having regret, a little regret, remorse, or extreme remorse. 'Dispute' refers to disputing for the sake of causing four disputes, disputing for the sake of not admonishing, disputing for the sake of falling into sin, and disputing for the sake of what has been done. 'Inconsistent with the other part.'
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་པར་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །རྩོད་པ་དེ་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པས་བག་ཙམ་ལས་བསམས་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བླངས་པར་ཟད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་ལ། བག་ཙམ་ ལས་བསམས་པ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་དགས་དང་རི་དགས་མོ་དང་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །བླངས་པར་ཟད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་གྱུར་ལའོ། །དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པས་སོ། །ཞེ་སྡང་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུར་པ་བཏབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ནའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་མེད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ན་སྔར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གིས་བརྫུན་དུ་སྨྲས་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་འདིས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དོན་གསལ་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དོན་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དེན་མི་གསལ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིག་དེས་དགེ་སློང་ཉམས་པ་དང་མ་ཉམས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྫུན་གྱིས་ཕམ་པར་འགྱུར་བས་སྐུར་པ་འདེབས་སམ། མིའི་འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བས་གོ་བར་བྱེད་པ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་མཐོང་ངོ། དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་མཐོང་ངོ༌། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྒྲ་དེ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་སྦྱར་བར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཉམས་པར་འདུན་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་ པའི་ཚིག་བརྫུན་པས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་མ་ཉམ
Chinese
所謂的「不是脫離苦惱之分」，就是「與之相符而失敗」的意思。爭論與他人之分不符，僅僅是從少許的思維中取捨了一些法，所謂的「取捨」，就是指抓取。所謂的「少許的思維」，就是指鹿和母鹿以及其他類似的東西。所謂的「法」，就是指非法被說成法的聲音。所謂的「取捨」，就是指被抓取。比丘也因處於嗔恨之中，所謂的「處於嗔恨之中」，就是想要誹謗。如果說「因嗔恨而說」，就是說「已經誹謗了」。所謂的「僧殘」，就是和之前一樣。那麼，墮罪會如何產生呢？這裡也要通過正行和加行，以及加行的加行來確定墮罪，以及沒有墮罪，應當學習的和補救的方法來了解此處的特徵。其中，關於此處確定正行的墮罪等其他一切，都和無根據的誹謗的情況一樣。特別是，因為之前說過「以虛妄語」，所以這裡要說一些差別，這裡如果以安住在其他所說之處的語言說謊，就會變成正行。所謂的「其他所說之處」，就是指這個人做了更嚴重的失敗之事，也就是說，不同於所說的意義明確之處，而是所說的意義不明確之處。所謂的「安住的語言」，就是指安住在所說的不明確之處的語言，也就是說，用這個語言來誹謗無論是墮落或未墮落的比丘，或者用任何方法讓任何人都明白，就會變成僧殘。例如，我們看到了具壽巨財，看到了比丘尼優缽羅的顏色，看到了行不淨行，修習淫欲之法，像這樣三個聲音不互相混合，我們看到了，像這樣說一樣。因此，會變成這樣，想要使其墮落，以安住在其他所說之處的虛妄語，使比丘和比丘尼未墮落。
English
That which is called "not a part of liberation from suffering" means "to be defeated in accordance with it." The dispute does not conform to the division of others, and only a few dharmas are taken from a little thought. The so-called "taking" means grasping. The so-called "a little thought" refers to deer and does, and other similar things. The so-called "dharma" means that what is not dharma is spoken of as the sound of dharma. The so-called "taking" means being grasped. The bhikshu is also in a state of anger, and the so-called "being in a state of anger" means wanting to slander. If it is said, "Speaking out of anger," it means saying, "Has already slandered." The so-called "sanghavasesa" is the same as before. So, how does a downfall occur? Here, too, the characteristics of this place should be understood through the main action and the preparatory action, as well as the preparatory action of the preparatory action to determine the downfall, as well as the absence of downfall, what should be learned, and the methods of remedy. Among them, regarding the determination of the downfall of the main action, etc., everything else is the same as the situation of unfounded slander. In particular, because it was previously said, "with false speech," some differences should be stated here. Here, if one speaks falsely with words that dwell in other things that are to be spoken, it will become the main action. The so-called "other things to be spoken" means that this person has done something more serious that leads to defeat, that is, unlike the place where the meaning of what is said is clear, it is the place where the meaning of what is said is unclear. The so-called "abiding words" refers to the words that abide in the unclear place of what is to be spoken, that is, using these words to slander a bhikshu who has fallen or not fallen, or to make anyone understand by any means, it will become sanghavasesa. For example, we saw the venerable Gyatbu Nor, we saw the color of the bhikshuni Utpala, we saw the practice of unchastity, the practice of sexual dharma, like these three sounds not mixed together, we saw, like saying that. Therefore, it will become like this: wanting to make him fall, with false words dwelling in other things to be spoken, making the bhikshu and bhikshuni not fall.