Tibetan
མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། མི་དོགས་པར་འདུ་ཤེས་ བསྒྱུར་ཏེ་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། ཐོས་སོ་ཞེའམ། དོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་དང༌། མཐོང་ལ་ཐོས་ལ་བརྗེད་པ་དང༌། དོགས་ལ་བརྗེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ། མཐོང་སྟེ་མ་བརྗེད་དོ་ཞེའམ། ཐོས་ཏེ་མ་བརྗེད་དོ་ཞེའམ། དོགས་ཏེ་མ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་དང་ཐོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། ཐོས་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། ཐོས་པ་ལ་དོགས་ནས་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། དོགས་པ་ལ་མི་དོགས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། དོགས་པ་ལ་དོགས་པ་ན་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞི་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་གང་བརྗོད་ཀྱང་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གང་ཟག་མ་དག་པ་དག་པ་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་ཡང་གཞི་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་དང་ལྟ་བ་ལས་རང་གི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲ་བས་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པས་སྐུར་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞི་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཐ་དད་པས་དེ་དག་ནང་བསྣོར་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །བརྗེད་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་བརྗེད་པས་སྐུར་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མི་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་ཡིན་ཡང་གཞི་མེད་པར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ན་དེ་ཉམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་བཟང་ངན་དང་འདྲ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མཚན་གྱུར་པ་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འགྲོ་བ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་ད། །གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མང་དོ། །གཞི་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་དུ་མ་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བསམ་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་བསམས་པ་དང་མ་བསམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཉམས་པར་འདུན་པས་གཞི་མེད་པར་དགེ་སློང་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་ འགྱུར་ཏེ། ཉམས་པར་འདུན་པ་དང༌། གཞི་མེད་པར་སྐུར་པ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དང་དོན་གོ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་གཞི་མེད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པར་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །མི་བསྟེན་པས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དེས་ན་དགེ་སློང་ལ་ཕོའི་དབང་པོ་མེད་པ་མ་ནིང་ཕོ་ལྟ་བུ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ལ་མོའི་དབང་པོ་མེད་པ་མི་ནང་མོ་ལྟ་བུས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ཉམས་པར་བྱ་བའི་མིང་མ་སྨོས་པར་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ལ་གོ་བར་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་གཞི་མེད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྒོད་བག་དང༌། བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་པ་ལ་གོ་བར་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པས་སྐུར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གཞི་གསུམ་པོ་དག་མེད་པར་བདག་གིས་བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞོགས་སྨོས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མས་སྐུར་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ལྟུང་བ་གཞན་གྱིས་སྐུར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཉེས་བྱས་ཀྱིས་སྐུར་ན་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བྱས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་མ་ཉམས་པ་དག་པ་ལ་གཞི་ལྔས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། མི་དོགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་མ་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། མ་ཐོས་སོ་ཞེའམ། མི་དོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་བརྗེད་པ་དང༌། དོགས་ལ་བརྗེད་པ་ལས་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་ ཐོས་ཏེ་བརྗེད་དོ་ཞེའམ། དོགས་ཏེ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞི་ལྔ་པོ་དག་གང་བརྗོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་དག་པ་ལ་དག་པ་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་ཡང་གཞི་དེ་ལྔ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་ཉམས་པ་མ་དག་པ་ལ་ནི་གཞི་དྲུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། དོགས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་མཐོང་ངོ་ཞེའམ། ཐོས་སོ་ཞེའམ། དོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་གསུམ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་མ་བརྗེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་མ་བརྗེད་པ་དང༌། དོགས་པ་ལ་མ་བརྗེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་མཐོང་སྟེ་མ་བརྗེད་དོ་ཞེ
Chinese
将见、未闻、不疑的认知 改变而说“见到了”、“听到了”、“怀疑了”这三种，以及见闻而遗忘、怀疑而遗忘、改变认知而说“见到了未遗忘”、“听到了未遗忘”、“怀疑了未遗忘”这三种，以及相信所闻而说“见到了”、不相信所闻而说“见到了”、怀疑所闻而说“见到了”、对怀疑不怀疑而说“见到了”、怀疑怀疑而说“见到了”这五种，这样十一种情况无论说哪一种都没有过失。对于不净之人装作清净，也以这十一种情况会犯堕罪。对于名称和见解，不是自己的宗派，没有过失。犹豫不决与认知相似，因此伴随犹豫不决而诽谤没有过失。这三种情况是不同的，因此在这些情况中混淆没有过失。遗忘与没有相似，因此因遗忘而诽谤没有过失。意义的真相是不说谎的原因，因此即使真相衰退，如果无根据地改变认知，那么对真相衰退没有过失。比丘依随其他众生的形态时，对比丘的认知存在没有过失。对于事物的好坏相似没有过失。名称改变，在共同堕罪的境域中没有过失。从其他众生中产生以及依随其他众生的形态没有过失。获得其他状态时，有过失的情况很多。对一个基础制定多种学处本身没有过失。对事物产生怀疑，伴随思考而进入没有过失。对境思考与未思考没有过失。为自己和他人利益而做没有过失。此处的作者是，想要衰退，无根据地以使比丘失败的法诽谤。对此，以五支成为根本堕罪：想要衰退、无根据地诽谤、受具足戒、使失败的法和理解意义。在这些支分中，如果不完整，则根据情况有过失。加行的堕罪是，准备无根据地诽谤。
English
Changing the perception of seeing, not hearing, and not doubting, and saying "I saw it," "I heard it," or "I doubted it," these three, and forgetting what was seen and heard, forgetting what was doubted, and changing the perception and saying "I saw it and didn't forget it," "I heard it and didn't forget it," or "I doubted it and didn't forget it," these three, and believing what was heard and saying "I saw it," not believing what was heard and saying "I saw it," doubting what was heard and saying "I saw it," not doubting doubt and saying "I saw it," doubting doubt and saying "I saw it," these five, thus in these eleven situations, there is no fault in saying any of them. For an impure person pretending to be pure, these eleven situations will also lead to a downfall. Regarding names and views, if it is not one's own side, there is no fault. Doubt is similar to perception, so there is no fault in slandering with doubt. These three situations are different, so there is no fault in mixing them up. Forgetting is similar to non-existence, so there is no fault in slandering due to forgetting. The truth of meaning is the cause of not lying, so even if the truth declines, if perception is changed without basis, then there is no fault in the decline of the truth. When a monk adopts the form of other beings, there is no fault in the existence of the monk's perception. There is no fault in the similarity of good and bad things. There is no fault in the realm of common downfall where the name has changed. There is no fault in being born from other beings and adopting the form of other beings. There are many faults in obtaining other states. There is no fault in establishing multiple precepts on one basis itself. There is no fault in entering with thought due to doubting things. There is no fault in thinking and not thinking about the object. There is no fault in doing it for the benefit of oneself and others. The author here is, wanting to decline, groundlessly slandering the monk with the Dharma that causes defeat. For this, the fundamental downfall occurs with five limbs: wanting to decline, groundlessly slandering, taking full ordination, the Dharma that causes defeat, and understanding the meaning. If the limbs are incomplete, there is fault accordingly. The downfall of the application is preparing to slander groundlessly.
Chinese
从开始到未触及实际之前，罪过变得粗大。不依靠而诽谤，罪过粗大。因此，比丘没有男根，像不男不女的男人一样；比丘尼没有女根，像不像女人的女人一样诽谤，罪过粗大。未说应舍弃之名而诽谤，罪过粗大。比丘依靠其他众生的形象，对比丘没有概念，罪过粗大。理解为非人众生，罪过粗大。结合的结合之堕罪，从无根据地开始诽谤，直到未触及结合之前，是恶作。愤怒、骄慢、偶然地诽谤，是恶作。理解为畜生众生，是恶作。对未受近圆戒者诽谤，是恶作。以恶心对如来出血或制造僧团分裂而诽谤，是恶作。没有那三个根据，我思已说等等，作袒护之语，是恶作。僧残诽谤，犯堕罪。以其他堕罪诽谤，是恶作。以恶作诽谤，变成小恶作。对于结合之堕罪，做了多少不同的结合，每一个都变成一个恶作。没有堕罪的情况是，对于未退失的清净者，以五个根据不会犯堕罪：未见、未闻、不怀疑，在未改变概念的情况下说“未见”、“未闻”、“不怀疑”这三种情况；听到后忘记、怀疑后忘记，在未改变概念的情况下说“听到了但忘记了”、“怀疑了但忘记了”这两种情况。像这样，无论说这五个根据中的哪一个，都没有堕罪。对于清净者，对于如清净般装扮者，也以那五个根据没有堕罪。对于退失的不清净者，以六个根据不会犯堕罪：见到、听到、怀疑，在未改变概念的情况下说“见到了”、“听到了”、“怀疑了”这三种情况；见到后未忘记、听到后未忘记、怀疑后未忘记，在未改变概念的情况下说“见到了但未忘记”
English
From the beginning until the actual act is not reached, the offense becomes grave. If one slanders without relying on evidence, the offense is grave. Therefore, if a monk without male genitals, like a eunuch, or a nun without female genitals, like a woman who is not a woman, slanders, the offense is grave. If one slanders without mentioning the name of what should be abandoned, the offense is grave. If a monk relies on the appearance of another being, without the perception of a monk, the offense is grave. If it is understood as a non-human being, the offense is grave. For an offense involving union, if one begins to slander without basis, until the union is not reached, it is a misdeed. If one slanders out of anger, arrogance, or impulsiveness, it is a misdeed. If it is understood as an animal being, it is a misdeed. If one slanders someone who has not taken full ordination, it is a misdeed. If one slanders the Tathagata with malicious intent by drawing blood or causing division in the Sangha, it is a misdeed. If one makes excuses, saying "I thought and spoke" without those three bases, it is a misdeed. If a Sangha remnant slanders, it is a downfall. If one slanders with another downfall, it is a misdeed. If one slanders with a misdeed, it becomes a minor misdeed. For an offense involving union, for each different union that is committed, each one becomes a misdeed. There is no offense for a pure person who has not degenerated if they are based on five grounds: not seeing, not hearing, and not suspecting, without changing the perception, saying "I did not see," "I did not hear," or "I do not suspect," these three; and forgetting after hearing, and forgetting after suspecting, without changing the perception, saying "I heard but forgot," or "I suspected but forgot," these two. Thus, whichever of these five grounds is spoken, there is no offense. For a pure person, and for one who pretends to be pure, there is also no offense based on those five grounds. For a degenerate, impure person, there is no offense based on six grounds: seeing, hearing, and suspecting, without changing the perception, saying "I saw," "I heard," or "I suspected," these three; and not forgetting after seeing, not forgetting after hearing, and not forgetting after suspecting, without changing the perception, saying "I saw but did not forget"