Tibetan
་ལ་ཕྲིན་ཕར་བསྐྱལ་ཞིང་རང་བཞིན་ཉམས་པ་ལ་ཕྲིན་ཕྱིར་བསྐྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དངོས་གཞིའི་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བྱས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་སྨྱན་བྱེད་པ་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མང་པོ་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་སྤྲད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཅིག་ལ་སྨྱན་བྱེད་ན་བྱེད་པ་པོ་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གཅིག་གིས་སྤྲད་པར་བྱ་བ་མང་པོ་དག་གི་ཡུལ་ལ་སྨྱན་བྱེད་ན་སྤྲད་པར་བྱ་བ་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲད་པར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོ་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའམ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆུང་མ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་འཐབས་པའི་ཚིགས་དང་པོ་གསུམ་དང༌། ཆུང་མ་ཐ་མ་བཞིའི་འཐབས་པའི་ཚིགས་བདུན་ཆར་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེའུ་འདི་ཁྱིམ་མི་དབུབ། ཅིའི་ཕྱིར་བུ་མོ་འདི་གནས་མི་བཙལ། ཅིའི་ཕྱིར་བུ་ཁྱེའུ་འདི་གྱོས་པོའི་གན་དུ་མི་འགྲོ་།བག་མ་མི་ལེན། ཅིའི་ཕྱིར་བུ་མོ་འདི་གྱོས་པའི་གན་དུ་མི་བཀྲི་།བག་མར་མི་གཏོང་ཞེས་ཟེར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བུད་མེད་ཉོས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་དང་རྙེད་མོད་ཅེས་ཟེར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྐྱོན་ཆགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པ་བསྟུན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དུད་འགྲོའི་སྨྱན་བྱས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བྱས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྨྱན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་དང༌། སྦྱོར་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྨྱན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྟེ་ལྔ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཁང་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་
Chinese
将信送过去，以及将已经失去本性的信送回来等等，也是重罪。比丘在依止其他众生的形象时，如果没有比丘的观念，是重罪。对于所做的每一个不同的实际行为，都会变成一个重罪。促成行为的堕罪是，从开始促成到尚未达到行为之前，都是轻罪。许多比丘变成僧团，如果为应该给予的一个对象促成，那么每一个促成者的相续中，都会相应地产生一个、两个或多个促成行为的轻罪。如果一个比丘为许多应该给予的对象促成，那么在每一个应该给予的对象的相续中，都会相应地产生一个、两个或多个促成行为的轻罪。对于那两个应该给予的对象的拥有者，如果不是父母等，无论与那两者有关联或没有关联，都是轻罪。前三个妻子争斗的前三个回合，以及后四个妻子争斗的全部七个回合的促成行为，都是轻罪。“为什么不让这个男孩成家？”“为什么不给这个女孩找个住处？”“为什么不让这个男孩去岳父家？不娶媳妇？”“为什么不把这个女孩带到岳父家？不嫁出去？”凡是这样说，都是轻罪。“买个女人吧！”这样说，或者说“容易得到”，都是轻罪。在没有造成损害的情况下，对其他有情施以拳头等，是轻罪。为畜生促成，是轻罪。对于促成行为的堕罪，所做的每一个不同的行为，都会变成一个轻罪。没有堕罪的情况是，对于初学者，以及疯癫、精神错乱和被感受所逼迫的人，没有堕罪。应该学习的是，在一切处所、一切时机，都应学习不依止促成的行为的轻罪，以及重罪，以及变成实际行为的一切方式。遣除的方法将在下面说明。促成的僧残第五已经讲完。房屋的僧残的缘起是，佛陀……
English
Sending a message forth and sending back a message that has lost its nature, etc., are also grave offenses. When a bhikshu relies on the appearance of another being, if there is no concept of a bhikshu, it is a grave offense. For each different actual action that is done, it becomes a grave offense. The offense of instigating an action is a minor offense from the beginning of the instigation until the action is not achieved. If many bhikshus become a sangha, if they instigate for a single object that should be given, then in the continuum of each instigator, one, two, or more minor offenses of instigating an action will arise accordingly. If one bhikshu instigates for many objects that should be given, then in the continuum of each object that should be given, one, two, or more minor offenses of instigating an action will arise accordingly. For the owners of those two objects that should be given, if they are not parents, etc., whether related or unrelated to those two, it is a minor offense. The first three rounds of fighting of the first three wives, and the instigating actions of all seven rounds of fighting of the last four wives, are minor offenses. "Why don't you let this boy start a family?" "Why don't you find a place for this girl to live?" "Why doesn't this boy go to his father-in-law's house? Not take a wife?" "Why don't you bring this girl to her father-in-law's house? Not marry her off?" All such sayings are minor offenses. "Buy a woman!" Saying this, or saying "easy to obtain," are minor offenses. If one inflicts a fist, etc., on another sentient being without causing harm, it is a minor offense. Instigating for animals is a minor offense. For the offense of instigating an action, each different action that is done becomes a minor offense. There is no offense for a beginner, and for those who are insane, mentally disturbed, and afflicted by feelings, there is no offense. What should be learned is that in all places and at all times, one should learn not to rely on the minor offenses of instigating actions, as well as grave offenses, and all ways of becoming actual actions. The method of expelling will be explained below. The fifth sanghavasesa of instigating has been explained. The basis of the sanghavasesa of houses is the Buddha...
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཁང་པ་འདི་ལྟ་བུར་མང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཁང་པ་འདི་ཧ་ཅང་ཡང་རིང་ངོ་ཞེས་དེ་བོར་ནས་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་ཁང་པ་འདི་ཧ་ཅང་ཐུང་ངོ༌། །འདི་ཧ་ཅང་ཡངས་སོ། །འདི་ཧ་ཅང་དོག་གོ །འདི་ཧ་ཅང་རྙིངས་སོ། །འདི་ཆ་ཅང་སྟོབས་ཆུང་ངོ༌། །འདི་ཧ་ཅང་བརྩིགས་ཉེས་སོ་ཞེས་དེ་བོར་ནས་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་དག་ཁང་པ་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་པས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མང་བར་གྱུར་ནས་ལུང་མནོད་པ་དང་བཀླགས་པ་དང་ཁ་ཏོན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཏོང་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་མི་བླས་དང་ཤིང་རྟའི་ལས་སློང་བར་བྱེད་པས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་མཉན་ཡོད་ན་ཤར་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མའི་ཁང་བཟངས་ན་འདུག་པས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ལ་ཁང་པ་དེ་ལྟ་བུར་མང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐོས་ནས་ཕྱི་དྲོ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐབས་དེ་དག་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཁང་བ་དང་ཁང་པའི་གཞི་ལེགས་པར་བསྟན་པ་གསོལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་ཅང་མི་གསུང་བས་གནང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅང་མི་གསུང་བས་གནང་བར་རིག་ནས་སོང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མོ་འདས་པ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་ལྗོངས་རྒྱུར་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་བདེན་ནམ་ཞེས་སྨྲ་བ་མཛད་ནས། འདོད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། གསོ་དཀའ་བ་དང༌། དགང་དཀའ་བ་རྣམ་པར་སྨད་དེ། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། གསོ་སླ་བ་དང༌། དགང་སླ་བ་དང༌། ཕྲི་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཛེས་པ་དང༌། ཚོད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་
Chinese
世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。比丘们住的房屋变得很多，有些人说：“这房屋太长了”，就舍弃它而建造其他的；有些人说：“这房屋太短了，这房屋太宽了，这房屋太窄了，这房屋太旧了，这房屋太不坚固了，这房屋建造得太差了”，就舍弃它而建造其他的。他们建造房屋，并让人建造房屋，导致事务和建造增多，从而荒废了诵经、阅读、念诵、禅修和作意，并且屡次从事草、木、人工和车辆的工作，因此婆罗门和居士们开始议论纷纷。当时，具寿大迦叶住在舍卫城东方的祇陀林鹿母讲堂，他听到很多比丘的房屋变得很多，于是在下午从禅定中起身，前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼拜世尊的双足，然后在一旁坐下，向世尊详细禀告了那些情况，并祈请世尊为了慈悲的缘故，为比丘们详细开示房屋和房屋的地基。世尊没有对具寿大迦叶说什么，表示默许。然后，具寿大迦叶知道世尊没有说什么就是默许，于是离开了。 当晚，为了守护与梵天同行的修行者的心，他拿着钵和法衣去游历各地。之后，世尊因为这件事、这个缘起和这个因缘，召集了比丘僧团，然后问比丘们：“确实发生了那样的事吗？”于是，世尊呵斥了贪欲大、不知满足、难以养活、难以充满等过失，赞叹了少欲、知足、易于养活、易于充满、减少、减少资具、修习功德、庄严和知量，然后宣说了制定学处的利益。
English
The Blessed One was dwelling at Śrāvastī, in Jeta's Grove, at Anāthapiṇḍada's monastery. The dwellings of the monks became very numerous, and some said, "This dwelling is too long," and abandoning it, they had another built. Some said, "This dwelling is too short. This is too wide. This is too narrow. This is too old. This is too weak. This is too poorly constructed," and abandoning it, they had another built. They were building dwellings and having them built, and the tasks and building increased, and they were neglecting scripture, reading, recitation, meditation, and reflection, and repeatedly engaging in tasks involving grass, wood, human labor, and vehicles, so the Brahmins and householders became critical. At that time, the venerable Mahākāśyapa was dwelling at Śrāvastī, in the eastern monastery, in the Deer Mother's mansion, and having heard that the dwellings of many monks had become very numerous, in the afternoon he arose from meditative absorption and went to where the Blessed One was, and having arrived, he bowed his head to the Blessed One's two feet, and sat down to one side, and extensively reported those circumstances to the Blessed One, and requested the Blessed One to kindly teach the monks well about dwellings and the foundations of dwellings. The Blessed One did not say anything to the venerable Mahākāśyapa, but gave his assent. Then, the venerable Mahākāśyapa, knowing that the Blessed One had given his assent by not saying anything, departed. That very night, in order to protect the minds of those who practice the same as Brahmā, he took his alms bowl and Dharma robes and went wandering through the country. Then, the Blessed One, because of this occurrence, this basis for discussion, and this circumstance, convened the assembly of monks, and asked the monks, "Is it true that such a thing has happened?" Then, he criticized great desire, not knowing contentment, being difficult to support, and being difficult to fill, and praised having few desires, knowing contentment, being easy to support, being easy to fill, reducing, reducing possessions, the qualities of training, being beautiful, and knowing measure, and then spoke of the benefits of establishing the training.