Tibetan
བསམས་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་བསམས་པ་དང་མ་བསམས་པ་ལ་ན་སྨད་ཕ་མེད་དོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཕྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་འབྱིན་པའི་བསམ་པ་དང༌། རང་གི་ཁུ་བ་ཕྱུང་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་བཅུའི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱུང་བ་དང༌། དེར་འདུན་པ་དང༌། རང་གི་ཁུ་བ་དང༌། དང་པོ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱིས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་དང༌། བརྩལ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་སྟེ། མ་བྱུང་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དབྱུང་བར་འདུན་བ་སྟེ། འདུན་བ་མེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁུ་བ་ལས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱི་ལས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འདི་ལ་ཁུ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལོགས་ཤིག་ ན་འཁྲིས་པ་ལྟ་བུ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དཔེར་ན་བུ་རམ་ཤིང་ལས་ཁུ་བ་དང༌། འབྲུ་ལས་འབྲུ་མར་བཞིན་དུ་ལུས་ཐ་དག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མང་དུ་ཡོད་དེ་གནས་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། སྦུབས་སུ་འོངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དབང་པོའི་མཐའ་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གནས་ནས་འབྱུང་བ་ནི་སྦུབས་སུ་མ་འོངས་པར་དད་པོར་རང་གི་གནས་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་ན་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེར་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་སྙིང་འདར་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་དང་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་བྱའོ། །སྦུབས་སུ་འོངས་བ་དང༌། དབང་པོའི་མཐའ་ནས་འབྱུང་པ་དག་ལ་ན་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་གྱི། ནང་གི་རང་དང་གཞན་གྱི་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པས་སོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱིས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་རང་དང་གཞན་གྱི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རེག་པས་རེག་ན་ཡང་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་གོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་འདིར་ཡན་ལག་ཏུ་གཞག་གི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་གོས་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཡན་ལག་ཏུ་མི་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ན་སྨད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དུམ་གྲུགས་ཕྲ་མོར་གྱིས་བ་དག་ཡོད་པས་དེ་འདིར་ཡན་ལག་ཏུ་མི་གཞག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་གཞག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞིག་པ་དང༌། ཀེང་རུས་དག་དང༌། མགོ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དག་དང༌། མགུལ་པའི་བར་དང༌། རྩིབ་ལོགས་དང༌། རྒྱབ་དང༌། བྲང་དང༌། གཉེར་མ་དང༌། སྐྲའི་གསེབ་དང༌། ལག་པ་དང། ཕྲག་པ་དང༌། དཔུང་པ་དག་དང༌། དཔུང་པའི་བར་དག་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། སྒྱིད་པ་དང༌། སྒྱིད་པའི་བར་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་དག་གི་རེག་པ་འདིར་ཡན་ལག་ཏུ་གཞག་གི །ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དུམ་གྲུགས་ཕྲ་མོར་གྱེས་པ་དག་གིས་རེག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གོས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས་འདིར་ཡན་ལག་ཏུ་མི་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདིར་རེག་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི་རེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གཟུང་ངོ༌། །བརྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བས་དྲུད་པ་སྟེ། གྱི་ན་བརླ་དང་གོས་དང་གཞན་གྱི་རེག་པ་དང༌། གཡན་པ་ཕྲུག་པ་དག་གིས་བབ་ཅོལ་དུ་དེའི་དོན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་མཚན་ལ་སྟེ། བརླ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་རེག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་པ་སྤོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་དུ་ཉེ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་བརྩལ་བ་བཏང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །གར་བྱེད་པ་དང་རབ་ཏུ་གར་བྱེད་པས་ཁུ་བ་ཕྱུང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ན
Chinese
進入思維等之中沒有罪過。對於境思維與不思維沒有罪過。為了自己與他人的利益而做沒有罪過。除了所有射精會導致失敗之外，沒有罪過。此事的作者是射精的意念，以及自己射出精液。這會導致十支分之實質墮罪：射精，欲求，自己的精液，最初，觸摸，外物，計為有情，安住於彼之相，勤奮，以及支分之相。所謂射精，即射出精液，即使沒有射出，也是重罪。所謂欲求，即欲求射出精液，沒有欲求也是重罪。所謂自己的精液，即是從自己的精液成為實質，從他人的精液則是重罪。所謂最初，即此身成為精液之處，沒有像其他地方那樣靠近，然而譬如從甘蔗中取汁，從穀物中取油一樣，從所有身體中產生。從那裡產生有很多，從處所產生，從管道到來而產生，從根門邊緣產生。所謂從處所產生，即未到管道，而是最初從自己的處所產生，在體驗那種狀態時，貪慾更加強烈，產生體驗快樂的強烈感受，以及心悸等身體變化。此處所說的最初，是指那個狀態。對於到管道以及從根門邊緣產生，會有罪過。所謂觸摸，不僅僅是由於不如理作意等，而是由於內部的自己和他人的手等的觸摸。為了顯示其他的差別，所以說了外物，計為有情，以及安住於彼之相。所謂外物，不僅僅是內部的自己和他人的手等，也顯示了如果被外物的觸摸所觸摸，也會成為支分。外物也有兩種，計為有情的已死亡的身體，以及計為有
English
There is no fault in engaging with thought and so on. There is no fault in thinking or not thinking about the object. There is no fault in doing it for the benefit of oneself and others. There is no fault except that all ejaculation will lead to defeat. The agent of this is the intention to ejaculate, and the ejaculation of one's own semen. This will lead to the substantial downfall of the ten limbs: ejaculation, desire, one's own semen, the first, touch, external objects, counting as sentient beings, abiding in its form, diligence, and the form of the limb. What is called ejaculation is the ejaculation of semen, even if it does not occur, it is a heavy offense. What is called desire is the desire to ejaculate semen, without desire it is also a heavy offense. What is called one's own semen is that it becomes substantial from one's own semen, from another's it is a heavy offense. What is called the first is that this body becomes the place of semen, there is no such thing as being close to another place, however, just as juice is extracted from sugarcane and oil is extracted from grain, it arises from all bodies. There are many ways in which it arises from there, it arises from the place, it arises from coming into the tube, and it arises from the edge of the root gate. What is called arising from the place is that it does not come into the tube, but arises initially from its own place, and in the state of experiencing that, desire becomes more intense, and a strong feeling of experiencing pleasure arises, as well as bodily changes such as palpitations. The first mentioned here refers to that state. There will be faults for those who come to the tube and arise from the edge of the root gate. What is called touch is not just due to improper attention, etc., but due to the touch of one's own and others' hands, etc. internally. In order to show other differences, it is said that external objects, counting as sentient beings, and abiding in its form. What is called external objects is not only one's own and others' hands, etc. internally, but it also shows that if touched by the touch of external objects, it will also become a limb. There are also two types of external objects, the dead body counted as a sentient being, and the counted as a sen
Chinese
不是有情物的衣服等等。其中，对于被视为有情的已死之身，可以作为肢体安放，为了表明不被视为有情物的衣服等等不能作为肢体安放于此，所以说了“被视为有情物”。对于不被视为有情物的衣服等等，会犯堕罪。外在的被视为有情的已死之身，也有不以有情之相存在，成为细小碎块的情况，因此不能作为肢体安放于此，为了表明以有情之相存在才能作为肢体安放，所以说了“以其相存在”。外在的被视为有情的已死之身，如被分割等等，以及破损的，骨骸等等，头，耳朵，鼻子等等，颈部之间，肋骨，背部，胸部，皱纹，头发间隙，手，肩膀，手臂等等，手臂之间等等，腰部，大腿，脚，脚踝，脚踝之间等等，以有情之相存在的这些的触觉，可以作为肢体安放于此。外在的被视为有情的已死之身，不以有情之相存在，成为细小碎块的那些的触觉，与外在的衣服等等相似，所以不能作为肢体安放于此。这样，这里的触觉和外在的，被视为有情的，以其相存在，这四个肢体是触觉的差别，从这些中选取任何一个。所谓“勤奋”，就是勤奋地摩擦，如果大腿和衣服以及其他的触觉，以及搔痒等等偶然地，并非为了那个目的而进入，则没有堕罪。所谓“肢体的相”，是指男根，因为触摸大腿等等其他部位不会犯堕罪。如果这些肢体不完整，则根据情况犯堕罪。结合的堕罪，是为了有意识地排出精液，开始结合，直到没有到达实际为止，罪过都会变得严重。由于接近产生的力量，暂时停止勤奋，则犯粗罪。通过嬉戏和极度嬉戏排出精液，则犯粗罪。
English
Not sentient objects such as clothes, etc. Among them, for the dead body considered sentient, it can be placed as a limb, to show that clothes, etc., not considered sentient cannot be placed as a limb here, so it is said "considered sentient." For clothes, etc., not considered sentient, one commits a transgression. The external dead body considered sentient also has cases where it does not exist in the form of a sentient being, becoming small fragments, so it cannot be placed as a limb here, to show that only those existing in the form of a sentient being can be placed as a limb, so it is said "existing in its form." The external dead body considered sentient, such as being divided, etc., as well as damaged ones, skeletons, etc., head, ears, nose, etc., between the neck, ribs, back, chest, wrinkles, hair gaps, hands, shoulders, arms, etc., between the arms, etc., waist, thighs, feet, ankles, between the ankles, etc., the touch of these existing in the form of sentient beings can be placed as a limb here. The external dead body considered sentient, not existing in the form of a sentient being, the touch of those becoming small fragments is similar to external clothes, etc., so it cannot be placed as a limb here. Thus, here the touch and external, considered sentient, existing in its form, these four limbs are the differences of touch, from these choose any one. The so-called "diligence" is to rub diligently, if the thighs and clothes and other touches, as well as itching, etc., accidentally, not for that purpose, enter, then there is no transgression. The so-called "form of the limb" refers to the male organ, because touching other parts such as the thighs will not commit a transgression. If these limbs are incomplete, then according to the situation, a transgression is committed. The transgression of union is to consciously ejaculate semen, starting the union, until it does not reach the actual, the fault will become serious. Due to the power of approaching generation, temporarily stopping diligence, then a gross offense is committed. Ejaculating semen through play and extreme play, then a gross offense is committed.