Tibetan
པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན། བསྟན་བཅོས་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གུས་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲགས་པ་ཐོས་ན། སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲོགས་པའི་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་སྐྱེད་པར་གྱུར་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གུས་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་བརྗོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་འདིས་བྱེད་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་དགོས་པར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འདོད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བགེགས་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་གཉིས་བསྟན་བཅོས་དང་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་དག་གི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། བདག་གི་དོན་ཕུན་
Chinese
如果生起恭敬心，就会以恭敬心投入于听闻论典、思维、解释和修行等。不了解导师功德的人，听到如来功德的集合被如实宣说，就会对导师生起恭敬心，认为宣说如此功德集合的导师非常伟大，从而对导师生起恭敬心。如果对导师生起恭敬心，就会以恭敬心投入于了解论典的意义，这些是需要的需要。因此，这里的词义将会产生，这半偈二句所要表达的是，世尊的利他圆满功德和自利圆满功德最为殊胜。必要是完全显示这些的自性。关系是完全显示这些的自性，也是由这半偈二句所完成，因此这半偈二句与必要以方法和从方法产生之特征相关联。需要的需要是将会随顺圣者的行为，障碍和邪见将会平息，希求圆满获得高尚和解脱之特征的果实，未来众生的内外障碍将会平息，了解导师的功德，以及不了解的修行者两种人都会对论典和导师生起恭敬心。遍知的学处，珍宝之器。在圣者众中进行分别。这以下的半偈表明发誓要着手撰写别解脱经，这也是先进行思考者的入门部分。因此，这半偈二句的总结意义有两种：以赞颂导师的方式供养，以及以顶礼的方式供养。其中，以赞颂的方式供养也有两种：众生之主佛陀世尊的利他圆满功德和自利
English
If respect arises, one will respectfully engage in listening to treatises, contemplation, explanation, and practice, etc. Those who do not know the qualities of the teacher, upon hearing the assembly of the Tathagata's qualities being truly proclaimed, will develop respect for the teacher, thinking that the teacher who proclaims such an assembly of qualities is extremely great, thereby generating respect for the teacher. If respect for the teacher arises, one will respectfully engage in understanding the meaning of the treatises, and these are the need of needs. Therefore, the meaning of the words here will arise, and what is to be expressed in these one and a half verses is that the Blessed One's qualities of perfect benefit for others and perfect benefit for oneself are most excellent. The necessity is to fully reveal the nature of these. The relationship is that the full revelation of the nature of these is also accomplished by these one and a half verses, therefore these one and a half verses and the necessity are related by the characteristic of means and what arises from the means. The need of needs is that one will follow the conduct of the noble ones, obstacles and wrong views will be pacified, the fruit of the characteristics of high status and liberation, which are truly desired, will be fully attained, the inner and outer obstacles of future beings will be pacified, the qualities of the teacher will be known, and both practitioners who do and do not know will develop respect for the treatises and the teacher. The training ground of the all-knowing, the vessel of jewels. It should be distinguished in the midst of the assembly of noble ones. The following half verse indicates the vow to begin writing the Pratimoksha Sutra, which is also the entry point for those who first engage in contemplation. Therefore, the summarized meaning of these one and a half verses is twofold: offering through praise of the teacher, and offering through prostration. Among these, offering through praise is also twofold: the qualities of the Lord of beings, the Buddha Bhagavan, of perfect benefit for others and self
Tibetan
སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ། སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་མཛོད་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞབས་ལ་ཚངས་དབང་གཙུག་གི་ནོར་བུས་གཏུགས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་མའི་ཕྱེད་དང་པོས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ། སྡུག་ བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་རྒལ་བ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྨོས་པ་དེས་ནི་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བས་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་མའི་ཕྱེད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཀྱང་གང་གིས་བསྟན་པ་དང༌། ཅི་ཞིག་བསྟན་པ་དང༌། སུ་ལ་བསྟན་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་ནས། གང་གིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་སུ་ལ་བསྟན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གིས་བསྟན
Chinese
以圆满的方式。其中，利他圆满由第一个偈颂来阐述。它也阐述了作为利益他者圆满之方便的，众生之主，世尊佛陀的五种圆满： 资粮圆满，饶益圆满，智慧圆满，慈悲圆满，以及果之差别圆满。其中，“美名幡幢三界扬”一句，阐述了资粮圆满。“圣法狮吼声宣扬”一句，阐述了饶益圆满。“一切智者”一句，阐述了智慧圆满。“珍宝宝藏已证得”一句，阐述了慈悲圆满。“莲足梵天自在顶髻宝触及”一句，阐述了果之差别圆满。自利圆满由下面偈颂的前半部分来阐述。它也阐述了众生之主，世尊佛陀的功德，自利圆满的伟大，以及两种圆满的差别：断德圆满和智慧圆满。其中，“苦海无边已超越”一句，阐述了断德圆满。“众生之主”一句，阐述了智慧圆满。如是，对众生之主，世尊佛陀的功德，利他圆满和自利圆满的阐述，是通过赞颂导师的方式来阐述供养。以顶礼的方式来供养，是通过身语意三门来顶礼，这由“以头顶礼”一句来阐述。如是顶礼后，应作何事呢？应发誓着手撰写别解脱经，这由下面偈颂的后半部分来阐述。它也通过谁来阐述，阐述什么，以及向谁阐述，来阐述别解脱的伟大，并阐述了由谁阐述了什么，那本身就应在向谁阐述的僧团中进行区分。其中，由谁阐述
English
In a perfect way. Among these, the perfection of benefiting others is explained by the first verse. It also explains the five perfections of the Lord of Beings, the Blessed One Buddha, which are the means to the perfection of benefiting others: the perfection of resources, the perfection of benefiting, the perfection of wisdom, the perfection of compassion, and the perfection of the difference of the fruit. Among these, the phrase "The banner of fame is proclaimed in the three realms" explains the perfection of resources. The phrase "The sound of the lion's roar of the holy Dharma is proclaimed" explains the perfection of benefiting. The phrase "The all-knowing one" explains the perfection of wisdom. The phrase "The treasure of jewels is attained" explains the perfection of compassion. The phrase "The jewel of the crown of Brahma touches the feet" explains the perfection of the difference of the fruit. The perfection of self-benefit is explained by the first half of the following verse. It also explains the qualities of the Lord of Beings, the Blessed One Buddha, the greatness of the perfection of self-benefit, and the difference between the two perfections: the perfection of abandonment and the perfection of wisdom. Among these, the phrase "The ocean of suffering without bottom or end is crossed" explains the perfection of abandonment. The phrase "The Lord of Beings" explains the perfection of wisdom. Thus, the explanation of the qualities of the Lord of Beings, the Blessed One Buddha, the perfection of benefiting others and the perfection of self-benefit, is the explanation of offering through praising the teacher. Offering through prostration is through prostrating with body, speech, and mind, which is explained by the phrase "Prostrating with the head." Having prostrated in this way, what should be done? One should vow to begin writing the Pratimoksha Sutra, which is explained by the second half of the following verse. It also explains the greatness of the Pratimoksha through who explains it, what is explained, and to whom it is explained, and explains that what is explained by whom should be distinguished in the midst of the Sangha to whom it is explained. Among these, by whom it is explained