Tibetan
་སྤོང་བྱེད་དག་ན་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གྲོང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་བུ་བཟང་བྱིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ་གོས་དུར་སྨྲིག་དག་བགོས་ནས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དགོན་པའི་སྦྱིལ་བུ་ན་འདུག་པར་རང་གི་མས་བསླུས་ནས་དེས་སྔོན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆས་བསྟེན་ཏེ། ཟག་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་བུ་བཟང་བྱིན་གྱིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པར་གྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་གླེང་གཞི་རེ་རེའི་རྒྱུ་ལས་བསླབ་པའི་གཞི་རེ་རེ་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བའི་སྡེ་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པས་ད་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གདོན་པར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གླེང་གཞི་དང༌། བསླབ་པ་བཅས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གླེང་གཞི་ནི་ཡུལ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེས་པའི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསླབ་པ་བཅས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་འགལ་བ་བཟློག་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དགག་པའི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔའོ། །ལྟུང་བ་རྣམ་པར་ གཞག་པ་ནི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྐུ་བ་དང༌། །མི་ལ་གསད་པར་མི་བྱ་དང༌། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཆོས་བཞི་འདིར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅས་པ་དང་རྗེས་སུ་བཅས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་སྤོང་བྱེད་དག་ན་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གྲོང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་བུ་བཟང་བྱིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ་གོས་དུར་སྨྲིག་དག་བགོས་ནས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་དང་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དགོན་པའི་སྤྱིལ་བུ་ན་འདུག་པར་རང་གི་མས་བསླུས་ནས་དེས་སྔོན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཆོས་གཞག་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། བསླབ་པ་བཅས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསླབ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་པས་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ན་དགེ་སློང་དེ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་སྤོང་བྱེད། གང་ཟག་ནི་བཟང་བྱིན། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས། ཉེས་པ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །རྗེས་སུ་བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འོད་མའི་ཚལ་ན་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གནས་ན་གཞུགས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཞིག་དགོན་པའི་སྤྱིལ་བུ་ན་འདུག་ པས་དགོན་པའི་སྤྲ་མོ་ཞིག་ཟས་ཀྱིས་བརྔོད་བརྔོད་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསླབ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་པས་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ན་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་དེ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་དགོན་པ་པ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས། ཉེས་པ་ནི་དུད་འགྲོ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནོང་མི་བཀུར་བའི་གང
Chinese
当世尊居住在斯蓬杰达格那的卡兰达卡村时，卡兰达卡的儿子善施，对世尊所善说的法和律，剃除了头发和胡须，披上了袈裟，以纯粹的信仰从家庭走向非家庭而出家。当他住在寺院的茅屋里时，被他的母亲诱骗，于是他和以前的妻子一起行不净行，依赖性行为。在像漏处一样多的法中，最初是卡兰达卡的儿子善施因行不净行而造成的。世尊观察到这件事、这个缘起和这个场合，召集了比丘僧团，并完全看到了制定戒律的十种利益，因此在律中为声闻弟子们制定了学处的基础。从那以后，由于每个缘起，通过制定每个学处的基础，从而如是安立了五种堕罪，现在将按照它们被制定的方式来讲述。其中，属于堕罪的所有学处的特征，是通过缘起、制定学处和安立堕罪来详细阐述的。其中，缘起有四种，即地点、人物、烦恼和罪行之基础的差别。制定学处是由于避免与世俗相违背和与律相违背，从而包括了自性罪和制定罪，以及禁止制定罪的五种堕罪。安立堕罪是通过意乐和加行，从正行、加行和加行的加行等方面，如理安立的。其中，暂时而言，如云： “不净行与盗， 不杀害他人， 妄语与所制， 此四法于此宣。” 如是所说的次第，将依次讲述四种导致失败的法。其中，不净行的导致失败的缘起有两种，即制定和随制。制定的缘起是，当佛陀世尊居住在斯蓬杰达格那的卡兰达卡村时，卡兰达卡的儿子善施，对世尊所善说的法和律，剃除了头发和胡须。
English
When the Blessed One was dwelling in the village of Kalandaka in Spongjed Dagna, Kalandaka's son, Good Giving, having shaved his hair and beard and donned the ochre robes in the Dharma and Vinaya well-taught by the Blessed One, went forth from home to homelessness out of pure faith. When he was dwelling in a monastery hut, he was seduced by his mother, and together with his former wife, he engaged in impure conduct, relying on sexual acts. Among the many teachings like leaking places, the first was caused by Kalandaka's son, Good Giving, engaging in impure conduct. The Blessed One, having observed this event, this origin, and this occasion, convened the Sangha of monks and, having fully seen the ten benefits of establishing precepts, established the basis of training for the Shravakas in the Vinaya. From then on, due to each origin, by establishing each basis of training, the five categories of offenses were thus established, and now those will be explained as they were established. Among them, the characteristics of all the bases of training pertaining to offenses are extensively taught through the origin, the establishment of training, and the establishment of offenses. Among them, the origin has four aspects: place, person, affliction, and the distinction of the basis of offense. The establishment of training is the five categories of offenses that include naturally blameworthy and prescribed blameworthy, and prohibit what is contrary to the world and contrary to the Vinaya. The establishment of offenses is the establishment in various ways of the main object, the action, and the action of the action, through intention and application. Among them, for the time being, as it is said: "Impure conduct and stealing, Not killing others, False speech and what is prescribed, These four dharmas are declared here." As the order spoken, the four dharmas that lead to defeat will be explained in order. Among them, the origin of the defeat caused by impure conduct has two aspects: prescribed and subsequently prescribed. The prescribed origin is when the Buddha, the Blessed One, was dwelling in the village of Kalandaka in Spongjed Dagna, Kalandaka's son, Good Giving, having shaved his hair and beard in the Dharma and Vinaya well-taught by the Blessed One.
Chinese
然后分发了死者的裹尸布，最初完全是因为真正的原因而出家，从家庭走向无家。住在寺院的小屋里，被自己的母亲欺骗，他与以前的妻子一起行不净行，信奉性行为的法。在确立根本法的那个时候，众比丘向薄伽梵禀告，薄伽梵因此事、此缘起、此时机而集结比丘僧团。如实观察所制定的学处十种利益，我的声闻弟子们应如是诵持律藏之学处：如果任何比丘，与众比丘一起，成为学处相同者，在未舍戒、未毁戒的情况下，行不净行，信奉性行为的法，该比丘即为失败者，不得共住。如是制定。处所是放弃。补特伽罗是善施。烦恼是贪欲。罪过是不净行。随后制定的缘起是，佛薄伽梵住在王舍城光明园林的迦兰陀迦处时，一位比丘住在寺院的小屋里。
English
Then, having distributed the shrouds of the dead, initially, solely for the true reason, he renounced the household life for homelessness. While dwelling in a monastic hut, he was deceived by his own mother, and he engaged in impure conduct with his former wife, adhering to the dharma of sexual intercourse. At the time of establishing the root precepts, the monks reported this to the Blessed One, and the Blessed One, because of this event, this origin, and this occasion, assembled the monastic community of monks. Having truly seen the ten benefits of establishing the precepts, my disciples who are hearers should recite the basis of training in the Vinaya in this way: 'Again, any monk who, together with the monks, has become equal in training, without abandoning the training, without renouncing the training, engages in impure conduct, adheres to the dharma of sexual intercourse, that monk is defeated and shall not dwell.' Thus, it was established. The place is abandonment. The person is Good Giving. The affliction is desire. The fault is impure conduct. The subsequent occasion for establishment was when the Buddha, the Blessed One, was dwelling in the Kalanda location in the grove of Light in Rajagriha, a certain monk was dwelling in a monastic hut.
Tibetan
་ཟག་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་པོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ཡངས་པར་གྱུར་པ་ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡུན་རང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། རིགས་བཞི་པོ་རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་དག་དད་པས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་བསྡུ་བ་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་གཞི་དང་བཅས། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས། ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང་བཅས། ཆོ་འཕྲུལ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དགེ་འདུན་ལེགས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་བསྐྲད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་སེལ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་རྐྱེན་དུ་འབབ་པ་དག་ཡོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་བསྐྲད་པ་ནི་གནོང་མི་བཀུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་སེལ་བ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འགྱོད་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་རྐྱེན་དུ་འབབ་པ་དག་ཡོད་པ་ནི་མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མ་ཞུགས་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣ
Chinese
为了断除诸漏，为了使有惭愧者安乐，为了使未信者生信，为了使已信者增长，为了止息今生的诸漏，为了遮止来世的诸漏，我的梵行能利益广大的众生，在天与人之间如实地开示，将长久住世。如是说。其中，为了摄受僧团，这是总说的词句。四种姓，即刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍种姓和首陀罗种姓，以信心唯行善法，从在家出家者，是从摄受他们开始的。为了使僧团完善，如是出家者，对于贪求利养的追求之边，完全舍弃，具有根本，具有出离，具有胜伏，具有神变的教法，随之而行，应知僧团将变得完善。为了使僧团安乐住，是为了完全舍弃自身勤劳的追求之边。这以五种方式变得安乐住：驱逐不合法的补特伽罗，消除已生起的后悔，存在资具因缘，胜伏烦恼的缠缚，舍弃烦恼的随眠。其中，驱逐不合法的补特伽罗，由“为了断除不恭敬的补特伽罗”所表示，是为了对破戒者加以谴责。消除已生起的后悔，由“为了使有惭愧者安乐住”所表示，是为了使具戒者无有后悔。存在资具因缘，由“为了使未信者生信，为了使已信者增长”这两个词句所表示，是为了使未入者进入，为了使已入者完全成熟。烦恼的缠
English
And for the sake of cutting off the outflows, and for the sake of the comfortable abiding of those who know shame, and for the sake of making those who do not believe believe, and for the sake of making those who believe increase, and for the sake of restraining the outflows of this life, and for the sake of averting the outflows of future lives, my pure conduct, which benefits many beings, having become vast, will be rightly and thoroughly shown among gods and humans, and will remain for a long time, so it was said. Among these, "for the sake of gathering the Sangha" is a word of summary teaching, namely, the four castes, the royal caste, the Brahmin, the merchant caste, and the commoner caste, those who have gone forth from home to homelessness with faith only in goodness, this is begun from gathering them. "For the sake of making the Sangha excellent," those who have thus gone forth, abandoning the extreme of striving after the enjoyments of desire, together with the basis, together with renunciation, together with overcoming, together with miraculous Dharma teachings, by following after, it should be known that the Sangha will become excellent. "For the sake of making the Sangha abide in comfort," is for the sake of completely abandoning the extreme of striving after one's own labor. This becomes abiding in comfort in five ways: by expelling persons who are not in harmony with the Dharma, by eliminating regret that has arisen, by having the requisites as conditions, by overcoming the entanglements of afflictions, and by abandoning the latent tendencies of afflictions. Among these, expelling persons who are not in harmony with the Dharma is shown by "for the sake of cutting off persons who are not respectful," namely, for the sake of censuring those who are immoral. Eliminating regret that has arisen is shown by "for the sake of making those who know shame abide in comfort," namely, for the sake of making those who possess morality free from regret. Having the requisites as conditions is shown by the two phrases "for the sake of making those who do not believe believe, and for the sake of making those who believe increase," namely, for the sake of making those who have not entered enter, and for the sake of making those who have entered fully ripen. The entanglements of afflictions