Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། ས་གཞན་ན་གནས་པ་དང༌། ཐ་དད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་ན་ཡང་མངོན་བར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་སྨྲས་ན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། ག་ཉིག་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ཡིན་པས་ལྷག་པར་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདི་ནི་ཆོ་ག་ལས་འདས་ན་ལས་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ནི་གསོལ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་གདོན་པ་དང༌། དགག་དབྱེའི་ ལས་དང༌། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་དགེ་འདུན་ཚང་བ་དང༌། ལས་བརྗོད་བ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་བྱ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དག་མི་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་མི་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདིར་སོ་སོར་ཐར་པ་འདོན་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་དག་གིས་ལས་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལྟུང་བ་ཡོད་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དྲན་བཞིན་དུ་མི་མཐོལ་བ་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བ་ཡང་རང་བཞིན་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པས་དེ་མ་བཤགས་སམ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དག་གིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་བྱས་ན་ལས་དེ་མི་འཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དག་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཉེས་བྱས་ཙམ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་སོ། །ལྟུང་བ་ཡོད་པ་ལ་དྲན་ཞིང་མཐོང་བ་མཐོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤགས་པ་དང་བསྡམ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་བྱ་བར་འོས་པ་དེ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོལ་བ་དེ་ནི་དག་པ་ཡིན་ན་དག་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཐོལ་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མཐོལ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཅུ་འཐོབ་ཅིང་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་དེས་པར་ལེགས་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པའི་རིམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཐོབ་པ
Chinese
世尊说，说是阻碍之法。说妄语是自性罪，因此，未受具足戒者、已失戒者、造无间罪者、持邪见者、住于异地者、住于差别处者，即使他们说了，也是阻碍增上生和决定胜。比丘安住于自性，如果说了，则是自性罪和嘎娘（藏文音译，意为双重）更加行持，因此更加阻碍增上生和决定胜。此处说，如果超越仪轨，则业不成。业是指祈请、陈述、诵别解脱戒、解制之业，以及一百零一种业。仪轨是指僧众圆满、陈述业、作法。二者的法并非不做之事，不和合之事不做，僧团不做之事。此处诵别解脱戒是布萨之业，因为那不是法，所以不做，这是与错乱者一起不做业等。此处有堕罪者是与错乱者一起的，如果明知而不忏悔，明知而说妄语，也是从自性中退失，因此，未忏悔或未加持者如果作布萨之业，则有业不成的其他过患。其后将要解释清净之利益的支分之义。因此，比丘想要使所犯堕罪完全清净，是指即使仅仅是明知而说妄语的罪过，也想要完全清净。对于有堕罪者，应当忆念并见到而忏悔，是指应当作忏悔、禁戒、加持中任何应作之事。如果如此忏悔是清净的，那么清净的利益是什么呢？因此说，如果忏悔，则将触及安乐而住。如果忏悔，则将获得十种戒律的利益，并将触及增上生和决定胜的安乐而住。十种戒律的利益是获得无悔的次第，从而获得最极欢喜为先导之法。
English
The Blessed One said that it is a Dharma that obstructs. Speaking falsehood is a natural transgression, therefore, those who have not received full ordination, those who have lost their vows, those who have committed unpardonable sins, those who hold wrong views, those who reside in other places, and those who reside in different places, even if they speak, it obstructs higher rebirth and definite goodness. If a Bhikshu abides in his own nature and speaks, then it is a natural transgression and a 'ga nyig' (Tibetan transliteration, meaning double) further practiced, therefore it further obstructs higher rebirth and definite goodness. Here it is said that if one goes beyond the ritual, the karma will not be established. Karma refers to petition, statement, recitation of the Pratimoksha, the act of lifting restrictions, and one hundred and one kinds of karma. Ritual refers to the Sangha being complete, stating the karma, and performing the action. The Dharma of the two is not something that should not be done, things that are not in harmony should not be done, and things that the Sangha should not do. Here, reciting the Pratimoksha is the act of Uposatha, because that is not Dharma, so it should not be done, this is doing karma with those who are confused, etc. Here, having committed a transgression is being with those who are confused, and if one knowingly does not confess, knowingly speaks falsehood, it is also a loss from one's own nature, therefore, if those who have not confessed or been blessed perform the act of Uposatha, there is another fault of the karma not being established. After that, the meaning of the branch of the benefit of purification will be explained. Therefore, a Bhikshu who wishes to completely purify the transgressions he has committed means that he wishes to completely purify even the mere transgression of knowingly speaking falsehood. For those who have transgressions, they should remember and see and confess, which means that they should do whatever is appropriate among confession, restraint, and blessing. If such confession is purification, then what is the benefit of purification? Therefore, it is said that if one confesses, one will touch and abide in happiness. If one confesses, one will obtain the ten benefits of morality, and will touch and abide in the happiness of higher rebirth and definite goodness. The ten benefits of morality are obtaining the Dharma that is preceded by the supreme joy in the order of no regret.
Tibetan
ར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གོ །མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མཐོ་རིས་སོ། །ངེས་པར་ལེགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྐབས་འདིར་འཕྲལ་དུ་ཆོ་ག་ལས་མ་འདས་པའི་ལས་འཆགས་པའི་ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་གདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོག་དོན་པའི་གླེང་གཞི་བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོད་གདོན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་པ་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྟོན་པ་དེ་ལའོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དྲིས་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོ་སྦྱོང་ལའོ། །ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཅག་གོ །ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་སྤྱིལ་སྙེགས་སོ། །དྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་དང་པོའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གསུམ་ཁོ་ནར་དྲི་བར་བྱ་དགོས་པས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉུང་ན་ཡང་ལ་ལས་མི་ཐོས་ལ། མང་ན་ཡང་དུས་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ལན་གསུམ་ནི་རན་པར་དགོངས་ཏེ། བཤགས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་མ་བཅབས་པ་ཤ་སྟག་ཚོགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅང་མི་སྨྲ་བས་བརྡ་བྱས་པས་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཤགས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྟུང་པ་མ་བཅབས་པ་ཤ་སྟག་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ག །གླེང་གཞི་གདོན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བམ་པོ་གསུམ་པ། ད་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་གདོན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། སྡོམ་ལ། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྐུ་བ་དང༌། །མི་ལ་གསད་པར་མི་བྱ་དང༌། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཆོས་བཞི་འདིར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་
Chinese
如堕落等，是先前已讲述的那些。显胜是指天界。决定胜善是指涅槃。此处，还有不超出当下仪轨，造作业的其他利益。若不坦白不忏悔，则不会转变，这句是通过反面的方式显示了先前已讲述的随行之理。 其后，将要解释诵戒结尾部分的支分之义。 “诸具寿，我已宣说了别解脱经的义理之开端”，其中，“开端”是指众多诵戒产生的因。“已宣说”是指为了结束誓言之义，以及为了使听者欢喜而说。其后，将要解释安立开端的支分之义。其中，“彼”是指显示开端的那里。“何”是指完全询问。“于此”是指布萨。“汝”是指你们。“清净否”是指没有犯堕罪吗，这是普遍的提问。“问”是指第一个提问。“两次三次提问”是指必须只提问三次，所以说了两次三次。因为少了，有些人听不见，多了，也有时间过失等过患，因此认为三次是适宜的。忏悔和加持二者，是否是未隐瞒堕罪的全部僧众聚集呢，这是总结语。不语表示，是为了显示宣说安立开端之事的结束。对此，世尊说：“诸具寿，若清净，则如此不语，即如是受持”，这是忏悔和加持二者，是未隐瞒堕罪的全部僧众聚集的总结语。开端诵戒已讲述完毕。 别解脱经广释《律藏总集》第三卷。现在将要讲述导致失败的诵戒，为此：颂曰：不行梵行及盗窃，不应杀害他人命，妄语以及其他等，此四法在此宣说。如是说。颂曰
English
Such as falling, etc., are those that have been previously explained. Manifestly superior refers to the heavenly realms. Definitely excellent refers to nirvana. Here, there are also other benefits of accumulating karma that do not exceed the current ritual. If one does not confess and does not repent, then there will be no transformation, which shows the previously explained principle of following through the opposite way. After that, the meaning of the concluding part of the recitation will be explained. "Venerable ones, I have declared the beginning of the meaning of the Pratimoksha Sutra," in which "beginning" refers to the cause of the many recitations that arise. "Declared" is said for the purpose of concluding the meaning of the vow, and for the purpose of making the listeners happy. After that, the meaning of the part of establishing the beginning will be explained. Among them, "that" refers to the place where the beginning is shown. "What" refers to complete inquiry. "Here" refers to the Uposatha. "You" refers to you all. "Are you pure?" refers to whether there has been no transgression, which is a general question. "Ask" refers to the first question. "Ask twice or three times" means that you must only ask three times, so it is said twice or three times. Because if it is less, some people will not hear, and if it is more, there will be faults such as the time being exceeded, so it is considered appropriate to ask three times. Is it the conclusion that all the Sangha who have not concealed their transgressions have gathered together through confession and blessing? Not speaking indicates the end of the announcement of the establishment of the beginning. To this, the Blessed One said, "Venerable ones, if you are pure, then hold it in this way without speaking," which is the conclusion that all the Sangha who have not concealed their transgressions have gathered together through confession and blessing. The recitation of the beginning has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Volume Three of the Compendium of Vinaya. Now the recitation that leads to defeat will be explained, for that reason: Verse: Not practicing celibacy and stealing, one should not kill another's life, lying and others, these four dharmas are declared here. Thus it is said. Verse