Tibetan
ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྐུར་བའི་སྤང་བ་སྟེ་བཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། སྡོམ་ལ། སྲིན་བལ་འབའ་ཞིག་ཆ་གཉིས་དང༌། །དྲུག་དང་མཐོ་གང་ལམ་དང་ནི། །འཁྲུ་བ་དང་ནི་གསེར་དངུལ་དང༌། །མངོན་མཚན་ཅན་དང་ཉོ་ཚོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་གཉིས་པ་འདིས་ཀྱང་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བསྟན་ཏེ། སྲིན་བལ་དང༌། བལ་ན་ག་པོ་འབའ་ཞིག་དང༌། ཆ་གཉིས་བསྲེས་པ་དང༌། ལོ་དྲུག་ཏུ་བཅང་བ་དང༌། མཐོ་གང་དང། བལ་ཐོགས་པ་དང་བལ་རྨེལ་དུ་འཇུག་པ་དང་གསེར་དངུལ་ལ་རེག་པ་དང༌། མངོན་མཚན་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོ་ཚོང་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྲིན་བལ་གྱི་སྤང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་དག་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་སར་པ་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་སྟེ། དགེ་སློང་དག་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་སར་པ་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ན་སྲིན་བལ་དཀོན་ཞིང་རིན་ཆེ་པས་བྱ་བ་མང་བ་དང༌། བྱེད་པ་མང་བར་གྱུར་ཅིང༌། ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཀླག་པ་དང༌། ཁ་དོན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱང་གཏོང་བར་བྱེད། སྲིན་བལ་འདོད་པ་དང་སྲིན་བལ་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་འོངས་པ་དག་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རིག་པར་བྱེད་ནས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ཤེས་ལྡན་དག་ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་འདི་དག་ནི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དག་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་མ་ལོག་མ་སྤངས་སོ་སོར་མ་སྤངས་པས་དེས་ན་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་སར་པ་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་སར་པ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་དུ་འཇུག་པས་སྲིན་བལ་འབྱུང་བའི་ སྲིན་བུ་སྲོག་ཆགས་མང་པོའི་ཚོགས་བསྒྲུབས་ཤིང་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། སུ་ཞིག་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་འདི་དག་ལ་བསོད་སྙོམས་སྦྱིན་པ་དང༌། བྱ་བར་སེམས་ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད་ཕྱར་ཁ་གཏོང་པར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་རྨས་ནས། རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་སྲིན་པ་ལ་གྱི་སྟན་སར་པ་བྱེད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ནི་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་སར་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །སྲིན་བལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་བལ་གྱིའོ། །སྟན་སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟན་གཉིས་ཏེ། ནང་ཚངས་ཅན་དང་བླིངས་པའོ། །དོན་འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སར་པ་གཉིས་ཏེ་གསར་པས་སར་པ་དང་རྙེད་པས་སར་པའོ། །དོན་འདིར་ནི་གསར་པས་སར་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་དམ་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་སྲིན་པ་ལ་སར་པའི་ཆུན་པོ་དང་འདའ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལས་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ནམ། བླིངས་པ་རང་གིས་བྱས་སམ། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་དང་པོ་བཀྲམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་སྲིན་བལ་གྱི་སྤང་ བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ལ་སྲིན་བལ་གྱི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ན་དེ་མ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་རམ། སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་སྲིན་བལ་དང་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན་དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བར་འབྱུང་ཏེ། དེ་ལས་ལྟུང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་སྲིན་བལ་གྱི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སྤང་བའི་དངོས་པོ་ལས་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་ལྷུང་བཟེད་དམ། ཆོས་གོས་སམ། དྲ་བའམ། ཕོར་བུའམ། སྐ་རགས་སམ། དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་ཉེ་བར་འཇོག་ན་དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལས་ལྟུང་བར་ནི་
Chinese
和前面一样。舍堕的第十品已经讲完了。《别解脱经广释·律藏总集》第十四卷。总摄为：蚕毛纯毛与二分，六年量等路及，浣洗金银与显相，以及贸易是也。这叫做第十之二，总摄的必要和词义与前面一样。第十之二也显示了十种舍堕之法，即蚕毛、纯那伽波羊毛、二分混合、六年内使用、量等、持羊毛和使人梳羊毛、触摸金银、显相而用，以及做买卖。其中，关于舍蚕毛的缘起是，佛薄伽梵住在舍卫城祇陀林给孤独园。当时，比丘们做或让人做蚕毛的坐具。比丘们做或让人做蚕毛的坐具时，因为蚕毛稀少且昂贵，所以事情多，做的也多，并且放弃了听闻、诵读、讲说、瑜伽、作意和内心的寂止。那些想要蚕毛和为了蚕毛而来的人，也一次又一次地告诉婆罗门和居士们。其他的外道、有知识的人们则诽谤说：这些释迦族的出家人是杀生者，没有从杀生中回头，没有舍弃，没有分别舍弃，因此他们做或让人做蚕毛的坐具。他们做或让人做蚕毛的坐具，聚集了许多产生蚕毛的虫类众生，并且杀生。谁会想到要供养这些光头出家人食物呢？他们进行辱骂和诽谤。当时，比丘们禀告了薄伽梵。然后，薄伽梵因为这件事、这个缘起和这个场合，召集了比丘僧团，呵责了比丘们，以多种方式进行了呵斥。
English
It is the same as before. The tenth chapter on expiation has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from the Vinaya, Volume Fourteen. In summary: Silk wool, pure wool, and two parts, six years, measure, road, washing, gold and silver, and manifestation, and trade. This is called the second of the tenth, the necessity of the summary and the meaning of the words are the same as before. The second of the tenth also shows the ten dharmas of expiation, namely silk wool, pure Nagapo wool, two parts mixed, keeping for six years, measure, holding wool and making people comb wool, touching gold and silver, using with manifestation, and doing business. Among them, the origin of abandoning silk wool is that the Buddha Bhagavan was residing in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Shravasti. At that time, the monks were making or having others make silk wool seats. When the monks were making or having others make silk wool seats, because silk wool was scarce and expensive, there were many things to do and many things were made, and they gave up listening, reciting, speaking, yoga, attention, and inner peace. Those who wanted silk wool and came for silk wool also told the Brahmins and householders again and again. Other heretics and knowledgeable people slandered, saying: These Shakyaputra monks are killers, they have not turned back from killing, they have not abandoned, they have not separately abandoned, therefore they make or have others make silk wool seats. They make or have others make silk wool seats, gathering many sentient beings of insects that produce silk wool, and killing living beings. Who would think of offering food to these bald-headed monks? They revile and slander. At that time, the monks reported to the Bhagavan. Then, the Bhagavan, because of this event, this origin, and this occasion, convened the Sangha of monks, rebuked the monks, and rebuked them in various ways.
Chinese
于是，听闻者们因如实见到制定学处十种利益，应如是念诵学习律藏之根本：复次，若有比丘用丝绵制作坐垫，犯舍堕罪。制定之处是舍卫城（Jetavana）。对象是众多比丘。烦恼是贪欲和嗔恚。罪过是用丝绵制作坐垫。其中，所谓“若有比丘”，是指此法之人。所谓“丝绵”，是指由蚕丝制成的丝绵。所谓“坐垫”，是指两种坐垫：内填物和铺垫物。此处意指两者皆可。所谓“制作”，是指两种制作：新制作和已获得。此处意指新制作。所谓“用”，是指自己制作或教他人制作。所谓“犯舍堕罪”，是指必须舍弃该物并忏悔堕罪之罪，故说犯舍堕罪。那么，如何构成堕罪呢？此处也应通过正行、加行、加行的加行而安立堕罪，以及无堕罪、应学处和补救措施来了解此处的特征。其中，此处安立正行堕罪是指，比丘以丝绵与新簇相连，从堆积物中自己制作或教他人制作内填物坐垫或铺垫物，在首次铺设之时，即成为丝绵舍堕罪之正行。若比丘已犯丝绵舍堕罪，在未舍弃且未分离，未忏悔堕罪之前，或者已舍弃且已分离，未忏悔堕罪之前，又获得丝绵和类似的丝绵坐垫，则也因先前的力量而必须舍弃，但不会因此而构成堕罪。若比丘已犯丝绵舍堕罪，在未从应舍弃之物中忏悔且未分别忏悔之前，将钵、法衣、网、碗、腰带或任何其他沙门的生计用具靠近放置，则也因先前的力量而必须舍弃，但不会因此而构成堕罪。
English
Then, the listeners, having truly seen the ten benefits of establishing the precepts, should recite and study the basis of the Vinaya as follows: Furthermore, if any bhikkhu uses silk cotton to make a seat, he commits an offense entailing forfeiture. The place of enactment is Jetavana. The objects are many bhikkhus. The afflictions are desire and hatred. The fault is making a seat of silk cotton. Among these, "if any bhikkhu" refers to a person of this Dharma. "Silk cotton" refers to silk cotton made from silkworms. "Seat" refers to two kinds of seats: those with stuffing and those that are spread out. Here, it is intended that both are acceptable. "Making" refers to two kinds of making: newly made and already obtained. Here, it is intended to be newly made. "Using" means making it oneself or having others make it. "Committing an offense entailing forfeiture" means that the object must be abandoned and the offense of the downfall must be confessed, hence it is said to commit an offense entailing forfeiture. So, how is a downfall constituted? Here, too, the characteristics of this should be understood through the actual deed, the preparatory act, the preparatory act of the preparatory act establishing the downfall, as well as the absence of downfall, the training, and the remedial measures. Among these, the establishment of the actual downfall here is that if a bhikkhu connects silk cotton with a new cluster, and from the accumulation, makes or has others make a stuffed seat or a spread-out seat, at the time of the first spreading, it becomes the actual deed of the silk cotton offense entailing forfeiture. If a bhikkhu has committed a silk cotton offense entailing forfeiture, and before abandoning and separating from it, has not confessed the offense, or has abandoned and separated from it, but has not confessed the offense, and then obtains silk cotton and another similar silk cotton seat, then it must also be abandoned due to the power of the previous one, but it will not constitute an offense. If a bhikkhu has committed a silk cotton offense entailing forfeiture, and as long as he has not confessed and separately confessed from the object to be abandoned, if he places a bowl, Dharma robe, net, bowl, belt, or any other means of livelihood for a renunciate nearby, then it will also have to be abandoned due to the power of the previous one, but it will not constitute an offense.