Tibetan
པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་ནི་གོས་ཀྱི་རིན་དེ་དག་སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་སྦྱིན་པའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་མཆོད་སྟོན་ གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དགོས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རུང་བ་བྱས་ནས་བདག་གིར་བྱའོ། །བསྐུལ་བ་དང༌། བསྡད་པ་ལྷག་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་བསྐུལ་བ་ལན་གསུམ་ལས་མ་ལྷག་པ་དང༌། བསྡད་པ་ལན་གསུམ་ལས་མ་ལྷག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐུལ་བ་གསུམ་ནི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །བསྡད་པ་གསུམ་ནི་ཕྱོགས་ན་སྡོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལ་གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། གལ་ཏེ་སྔར་ཕྱོགས་ན་སྡོད་པར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་སྐུལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་བསྐུལ་བ་གཉིས་བྱེད་ཅིང་སྡོད་པ་བཞི་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། སྡོད་པའི་གནས་སྐབས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐུལ་བ་དང་བསྡད་པའི་དོན་ཕ་རོལ་པོས་བརྡ་མ་ཕྲད་ན་བསྐུལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་སྨྲ་བ་དང་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟས་སྐོམ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཁྱོད་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། རྐང་པ་ཁྲུས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ཟས་སྐོམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཟན་ཟོ་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། སྐོམ་འཐུངས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བྱས་ན་ནི་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྐུལ་བའི་སྒོ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྡུ་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཁས་མ་བླངས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྡུ་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་གོས་ལེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྡུ་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཁས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལས་གོས་ཀྱི་རྙེད་ པ་མ་གྲུབ་ཅིང་རེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་བདག་ལ་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་བདག་ལ་ཅི་ཡང་མ་བྱིན་གྱི་ཁྱོད་ཉིད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒྲགས་ཤིང་སྤངས་པར་གྱུར་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་དགེ་སློང་ལ་གོས་འབུལ་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཁོ་བོས་སྦྱིན་བདག་ལ་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་བདག་ལ་ཅི་ཡང་མ་བྱིན་གྱི་ཁྱོད་ཉིད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གོས་སྤངས་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་རྗེས་སུ་བསྒྲག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལྟར་གོས་སྤངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་པ་བདག་ལས་གོས་འདི་ལོང་ཤིག་དང༌། བདག་གིས་སྦྱིན་བདག་གི་སེམས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གོས་དེ་གླང་བར་བྱའོ། །གོས་བླངས་པའོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མ་བླངས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་གོས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་ཞིག་ཐོབ་ན་ཡང་ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་གཅིག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་བསྐུར་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་གསུམ་ཆར་མི་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཕོ་ཉ་དང༌། མིས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མིའི་ཕོ་ཉ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །མིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཕོ་ཉ་དང་མི་མ་ཡིན་པས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །མིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མིའི་ཕོ་ཉ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །མིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཕོ་ཉ་དང༌། མིས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མིའི་ཕོ་ཉ་དང་མིས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྱིམ་པ་ཉིད་དང་ཁྱིམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་འགྲེས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཕོ་ཉས་བྱུང་བའི་མཐའ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྔར་བྱས་པ་མ་སྨྲས་པར་དགེ་སློང་གིས་ ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་སྐུལ་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱ
Chinese
如果存在，那么衣服的价格应该按照先前所示的顺序来确定。如果以布施的心态进行布施，并且比丘需要用于供养佛陀等，以及供养僧众等用途，那么此时应该按照世尊所说的允许的方式来占有。关于“劝请和停留过多”的说法，劝请不超过三次，停留不超过三次，是没有罪过的。劝请三次是语言的本质。停留三次是停留在某个方向的本质。这些没有固定的顺序。如果先停留在某个方向，然后进行劝请，也没有罪过。同样，如果进行两次劝请，四次停留，也没有罪过，因为停留的情况较少。如果对方不理解劝请和停留的含义，那就不是劝请。世尊所说的六种劝请的方式是什么呢？那就是公开地说和好好地安排，以及在饮食方面，每一种又分为两种，总共是六种。其中，公开地说就是当别人说“你来了吗？”时，回答“为此而来”；当别人说“你好好地来了吗？”时，回答“为此而来”。好好地安排就是当别人说“坐在这张垫子上吧”时，回答“为此而来”；当别人说“洗脚吧”时，回答“为此而来”。在饮食方面就是当别人说“吃糌粑吧”时，回答“为此而来”；当别人说“喝饮料吧”时，回答“为此而来”。所有这些都应该分别区分开来。如果用一种方式来做，那么所有六种方式都会变成一种劝请的方式，因此应该分别区分开来。提到“没有承诺帮助聚集布施的心”，是因为如果侍者承诺帮助聚集布施的心，那么比丘接受衣服是没有罪过的。所谓“承诺帮助聚集布施的心”，就是比丘事先
English
If there is, then the price of the cloth should be determined according to the order previously shown. If giving is done with the intention of generosity, and the monk needs it for offerings to the Buddha, etc., and for offerings to the Sangha, etc., then at that time, it should be possessed by making it permissible as the Blessed One said. Regarding the statement "excessive urging and staying," there is no fault in urging no more than three times and staying no more than three times. Urging three times is the nature of speech. Staying three times is the nature of staying in a certain direction. There is no fixed order for these. If one stays in a certain direction first and then urges later, there is no fault in that either. Similarly, if one urges twice and stays four times, there is no fault in that either, because the instances of staying are fewer. If the other person does not understand the meaning of urging and staying, then it is not urging. What are the six ways of urging that the Blessed One spoke of? They are speaking openly and arranging well, and in terms of food and drink, each of which is divided into two, making a total of six. Among them, speaking openly is when someone says, "Have you come?" and one replies, "For that reason"; when someone says, "Have you come well?" and one replies, "For that reason." Arranging well is when someone says, "Sit on this cushion" and one replies, "For that reason"; when someone says, "Wash your feet" and one replies, "For that reason." In terms of food and drink, it is when someone says, "Eat some tsampa" and one replies, "For that reason"; when someone says, "Drink something" and one replies, "For that reason." All of these should be distinguished separately. If one does it in one way, then all six ways will become only one way of urging, therefore they should be distinguished separately. The mention of "not promising to help gather the mind of giving" is because if the attendant promises to help gather the mind of giving, then there is no fault for the monk in accepting the cloth. The so-called "promising to help gather the mind of giving" is when the monk previously
Chinese
如果那些劝请者以劝请的方式，没有获得衣服的利益，并且已经没有希望，于是劝请布施的施主说：‘你什么也没给我，你自己知道！’这样宣布并舍弃之后，后来劝请者向比丘供养衣服，那时，那位比丘对比丘说：‘我劝请施主，你什么也没给我，你自己知道！’这样说完舍弃衣服的话之后，应当随后宣布。即使这样知道已经舍弃衣服，如果劝请者这样说：‘圣者，从我这里接受这件衣服吧！我将挽回施主的心。’如果承诺这样做，那时，那位比丘应当从劝请者那里接受那件衣服。说‘接受了衣服’，是因为不接受就没有堕落。即使以一个行为获得一件、两件或多件衣服，也应当确定一个堕落的根本。行为的堕落是恶作，即从开始进行被呵责的舍弃堕落的行为，直到没有达到根本之前，都是恶作。对于根本，进行了多少不同的行为，每一个都是一个恶作。布施者、信使和劝请者三者都不是人，也不是在家者，都是恶作。非人布施，非人当信使，人允许，也是恶作。非人布施，人当信使，非人允许，也是恶作。人布施，非人当信使，非人允许，也是恶作。人布施，人当信使，非人允许，也是恶作。人布施，非人当信使，人允许，也是恶作。非人布施，人当信使，人允许，也是恶作。对于在家者和非在家者的交替，也同样适用。信使到来之后，没有说出先前所做的事情，比丘劝请劝请者，是恶作。
English
If those who solicit in the manner of solicitation do not obtain the benefit of clothing, and there is no hope, then they solicit the almsgiver who gives, saying, 'You have given me nothing, you know!' Having proclaimed this and abandoned it, if later the solicitor offers clothing to the bhikkhu, then that bhikkhu should say to the solicitor, 'I solicited the almsgiver, you gave me nothing, you know!' After saying the words of abandoning the clothing, it should be announced afterwards. Even if it is known that the clothing has been abandoned in this way, if the solicitor says, 'Venerable, take this clothing from me! I will win back the almsgiver's heart.' If he promises to do so, then that bhikkhu should take that clothing from the solicitor. Saying 'took the clothing' is because there is no offense if it is not taken. Even if one, two, or many pieces of clothing are obtained by one action, one basis of offense should be determined. The offense of the action is a misdeed, that is, as long as the action of abandoning the offense that is censured is undertaken, until the basis is not reached, it is a misdeed. For the basis, for each different action undertaken, there is a misdeed. All three of the giver, the messenger, and the solicitor are not human beings, and not householders, are misdeeds. If a non-human gives, a non-human is the messenger, and a human allows, it is also a misdeed. If a non-human gives, a human is the messenger, and a non-human allows, it is also a misdeed. If a human gives, a non-human is the messenger, and a non-human allows, it is also a misdeed. If a human gives, a human is the messenger, and a non-human allows, it is also a misdeed. If a human gives, a non-human is the messenger, and a human allows, it is also a misdeed. If a non-human gives, a human is the messenger, and a human allows, it is also a misdeed. The same applies to the alternation of householders and non-householders. After the messenger has arrived, if the bhikkhu urges the solicitor without mentioning what was done before, it is a misdeed.